我们每个人都会遇到让自己不安、恐惧的情境和事情。

这会让人精神抑郁。

面对恐惧，我们会本能地产生两种应激反应：战斗，或者逃跑。

很多人会说：我选择战斗。

真实的情况真的是这样吗？

我们大部分的时候选择的是回避或逃跑。

因为战斗，需要你有足够强大、能够超越对方的强大实力和自我认知。

很多时候，我们并没有，或者在恐惧的阴影之下，我们的实力和自信会大打折扣。

所以我们胜利的情况寥寥无几，丢盔弃甲、落荒而逃的情况比比皆是。

所谓的“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，失败更增加了我们的恐惧，下次遇到同样的情况，我们只会逃得更快。

所以出于自我保护的本能，我们更加容易选择逃跑或者回避。

逃跑或回避，可以让我们逃离当下的恐惧和威胁。

“留得青山在，不愁没柴烧。”

“君子报仇，十年不晚。”

问题不会自己消失，恐惧也不会因为我们的逃避而减轻，它只会越来越深。

逃也不是，战又不能，那我们到底该怎么办？

直面恐惧，是战胜恐惧最好和唯一的办法。

面对现实生活中客观存在的天灾人祸、牛鬼蛇神、妖魔鬼怪，我们当然要想办法逃跑或回避。

面对这些莫名和未知的人、事、物和情境，我们无所适从，我们心惊胆战，惊慌失措。

因为恐惧，我们唯唯诺诺，我们杞人忧天，不敢表达和展现真实的自己。

很多时候，我们不敢表达自己，是因为缺乏自我肯定，原因很简单：如果我们要展现和表达自己，那就必然要面对别人的反应，而我们又担心对方的反应是负面的，所以我们选择了沉默，选择了逃避。

我们害怕被否定、害怕被拒绝、害怕被伤害，比起可能的淋漓尽致的幸福和快乐，我们更愿意逃避眼前、当下的恐惧和痛苦。

这是困扰和阻碍我们前进的业障和心魔。

业障不除，举步维艰。

心魔不去，永无解脱。

面对让我们产生恐惧的人、事、物和情境，让自己镇定下来，看清楚自己害怕的到底是什么？

是来自现实中真实的威胁，还是来自潜意识中的自我保护？

试着以一种缓和的方式，去面对自己所惧怕的事情。

将自己暴露于某种特定的情形之下，并坚持足够长的时间，让自己的不适感逐渐降低。

当自己开始退缩的时候，告诉自己：“再坚持3分钟。”

从3分钟，到5分钟、半小时，直到自己不再焦虑和害怕。

当然，也不要过于强迫自己，不要希望一蹴而就，一劳永逸。

当我们看清了恐惧的真实面目后，我们就不再害怕，因为我们知道自己有足够的自信和能力去面对它。

清除了业障，超越了心魔，我们会越来越强大，会发现和感受到生命的无限可能。

北宋大将军周侗，痴迷于收藏古董，特别是在解甲归田之后，他就更加放飞自我，把古董看的比他的命还重要。

有这么一次，他的一群朋友来欣赏他的那些古董，他眉飞色舞的给大家一一介绍这些古董的来历，以及它背后的典故。

就在他兴奋的介绍他最珍爱的一件藏品的时候，这只古瓶，一不小心从他的手中滑落，万幸的是，他赶紧弯腰抱住了，没有让古瓶落到地上。

但是，这么一吓之下，他浑身冒汗，面如土色。

经过这么一次以后，周侗感到非常的迷惑，自己戎马半生，经历了那么多的腥风血雨，怎么会被一只瓷瓶吓成这样？

而且，这个时期，他经常做噩梦，梦到把瓶子摔碎了，甚至都梦到房子倒塌了，把瓶子给砸碎了。

这么长时间的寝食不安，担惊受怕之后，他开始变得有些精神恍惚。

夫人见他这样，就随口说：这瓶子，还不如摔碎了，那样你也就不会这么牵挂了。

周侗听后，恍然大悟，是因为自己给自己制造了心魔，原因就在于自己对于这个古瓷瓶的过度迷恋，自己才会这么患得患失，以至于寝食难安，精神恍惚。

于是，他咬咬牙，狠狠心，自己把那瓷瓶给砸碎了。

当天晚上，他就睡了个好觉。

心魔，从何而来？又如何控制我们？

《列子·杨朱》作了精辟注解。

杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。

有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。

可杀可活，制命在外。

不逆命，何羡寿？

不矜贵，何羡名？

不要势，何羡位？

不贪富，何羡货？

此之谓顺民也。

天下无对，制命在内。

有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。

这种人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。

不违背天命，为什么要羡慕长寿？

不重视尊贵，为什么要羡慕名声？

不求取权势，为什么要羡慕地位？

不贪求富裕，为什么要羡慕财货？

这叫做顺应自然的人。

这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。

杨朱这里所说的四求、四惧基本就把人生之苦的来源说明白了。

但是我们汲汲以求就一定能得到吗？

其实，有时候越想追求越不可得，为什么？

因为你的心已经被欲望控制了？

心被欲望控制就不可能再去按照自然的规律去办。

这里杨朱说的就是可杀可活，制命在外。

就是你的命运的主宰权已经不属于你了。

会被这些东西牵着走。

杨朱也给出了他的解决方案，就是不逆命、不矜贵、不要势、不贪富。很多人说，那没有这些追求，人不就成了行尸走肉了吗？

我们很多时候，总是愁眉苦脸，不管见谁都是一肚子气，看到比自己好的，攀比，气人有，看到比自己差的，笑人无，心说人家不开窍，活该一辈子吃苦。

人在压力的情况下，基本都会动作变形，心智扭曲。

不过，很多人又陷入了另外一个误区，就是极力的对抗自己所有的欲望，就像朱熹老夫子所说的那样，存天理、灭人欲，自己但凡起心动念处，就开始极度的自责，开始极力的试图控制自己的欲望。

人有欲望，是出于本能，其实，本无可厚非。

而且，欲望可以说是一股非常强大的能量，而你非要克制下去，就需要更强大的能量去对抗。

实际上，我们可以至少有两种选择，就像大禹治水一样，堵不如疏。

一味的堵，一味的对抗这个强大的力量，不如把欲望转化成自己可控的动力，变成一个可以一步一步实现的目标，变成自己克服困难的力量。

《大学》里说：

所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

我们经常把应对外部世界的过程，概括为：身、心、意。

我们的身体作为一个全息的接收外部信息的设备，接收到这些信息后，把这些信息传输给我们的大脑，其实，也就是我们这里讲的心，由心对这些信息作出反应，产生了意，如果这些意、意识、念头没有经过我们的高级思维的甄别和过滤，就会自动的让我们的身体，根据潜意识里形成的指令去做出动作。

大家可能也都有过这种经验，比如，我们身上长了一个小小的粉刺，一旦和衣服或者是别的东西接触，我们很可能就会觉得疼痛难忍，我们所有的注意力，可能瞬间都转移到这种疼痛的感觉上去了。

现在很多人，总是劝别人要放下名利。

为什么非要放下呢？

名利，其实是我们做事的工具，就像刀剑一样，不是因为刀剑能杀人，就把所有的恶都归结到刀剑上，关键是手握刀剑的人。

而且，如果你没有拥有过名利，就妄图谈放下名利，那没有意义，一旦面临真正的要面对名利的时候，你那些所谓的修行，在名利面前可能会瞬间的土崩瓦解。

就像很多人喜欢引用孔老夫子的君子不器，当你成器了，才有资格去追求不器，而不是从根本上就排斥成器。

所以，不管是名利也好，欲望也罢，不用总是试图去革除掉，因为这样，你的心已经就不正了。

真正的诚意正心，是要学会和自己的欲望相处，把名利作为做事的工具来使用，而不是被名利所裹挟。

名利，都是你正确的努力，持续的有效积累的确认和奖励，而我们很多人把奖励当成了目标本身。

只有当我们战胜了名利、恐惧、贪婪，这些控制我们的心魔之后，我们才有可能真正的开始关注事情本身，才有可能去真正的按照事情本来的发展规律去做，我们才有可能真正的走向成功。

布勃卡被称为撑杆跳沙皇，他统治这个项目长达20年，他35次创造了撑杆跳世界纪录。

他一次又一次的创造世界纪录，而且几乎每次都只是将成绩提高1厘米，此举在一定程度上也是为了从赞助商那里不断得到不菲的奖金。

小时候，看电视，每次看到布勃卡都觉得这人太有意思了，他的做法简直是让人不可思议。

他20岁的时候，也就是1983年，在田径世锦赛上获得金牌，从此就开始了他对这些运动的彻底统治。

后来，他获得了国家勋章，总统亲自为他颁奖，授勋典礼上，记者们问：你成功的秘诀是什么？

布勃卡只是微笑着说了一句话：就是在每一次起跳前，我都会先把自己的“心”甩过横杆。

可以说，对于很多运动而言，失败是所有人最终的结局，他们创造一个有一个纪录，最终也会在极限面前“失败”，不过，向着“失败”进发、挑战，可能是每个运动员毕生的追求和梦想吧。

很多运动，对于运动员而言，天赋可能已经决定了他的极限，但是，即使天赋如布勃卡，在自己的运动生涯中，也有过苦恼、彷徨、沮丧、动摇。

天赋对于运动而言，可以说非常重要，但是，能否战胜自我，却决定着你能否施展自己的天赋。

有一段时间，布勃卡极其渴望成功，渴望创造新的纪录，但是，不断的冲击，总是以失败告终。

这时候，他开始怀疑自己，怀疑自己是不是真的有跳高的天赋。

有一天，他照例来到训练场，却怎么也打不起精神来，唉声叹气，无可奈何的跟教练说：我实在是跳不过去。

教练平静地问他：你心里怎么想的？布勃卡如实的回答：我只要踏上起跑线，看清那根标杆，心里就害怕。

突然，教练大喝一声：布勃卡，你现在要做的就是闭上眼睛，先把你的心从横杆上“甩”过去。

教练的厉声训斥，让布勃卡如梦初醒，顿时恍然大悟。

这时候，他鼓起勇气，重新撑起跳杆又试调了一次，这一次，他果然顺利的一跃而过。

有时候，让我们不能尽情的施展自己天赋的，就是我们的“心魔”。

《庄子》里有一个列子学射的故事，和这个故事有着异曲同工之妙。

《庄子·田子方》：

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

就是说列子是个射箭高手，百发百中，就是射箭的时候在他胳膊肘上方上一杯水，列子还能保持正常，依然百发百中。

伯昏无人问列子敢不敢到在一块悬崖上晃晃悠悠的石头上，还能这样百发百中吗？

我们的得道高人列子表现怎么样呢？

趴在地上，汗直接流到脚底板了。

这时候伯昏无人告诉列子：至人能够做到上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。

列子做不到的，我们更做不到。

这里讲列子的故事，就是想说，压力会导致人的动作、思想产生极大的变形，根本也不可能再真正静下心来客观、公正的思考。

布勃卡面临的是不能突破自我的心魔，列子面临的是一失足而粉身碎骨的心魔，我们平常的生活里，可能并不会有列子学射的这种现实危险，但是，却有着更大的，也更难战胜的心魔。

就现代社会而言，战胜了心魔，还轮不到拼其他，你已经超越了绝大多数人。