2016年1月14日
原文：
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
试译：
（接着上一章继续探讨王阳明与朱熹观点的不同）徐爱问，事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，这中间有很多道理啊，恐怕不可以不去学习了解吧？
先生感叹一声说，这个说法蒙蔽人太久啦，不是一两句话可以悟到的。今个我就你说的这几个事情，给你说道说道。先说事父，难不成你还要去找你父亲求得孝的道理？事君，难不成你还去君王那里去求一个忠的道理吗？交友、治民，难不成你去朋友那里、民众那里去求个信任和仁爱的道理吗？不要向外求啊，都在一颗心上。心就是理，你的这颗心无私欲的蒙蔽，就是天理，不用外面增加任何一分。用你这个纯粹的天理之心，发挥到事父的地方便是孝敬，发挥到事君的地方就是忠诚，发到交朋友、治理民众就是信任与仁爱。用功的方向是去人欲、存天理，其他都不是必要的。
解读：
这一章继续探讨到底是应该听从朱熹先去格物致知了解事物的道理，还是直接向内，去人欲、存天理用功。徐爱问的很含蓄，继续探讨这个问题。阳明先生答的我觉得有些强词夺理，但他的立意真是咽喉上着刀，切中真正的要害。徐爱的意思，我（自己）要不要学习孝、忠、信、仁的道理？先生就说你难不成你父亲那里学习孝？去君王那里学习忠？去朋友哪里学习信？去民众那里学习仁爱？这些道理不在他们身上，在心之中，心中包含着这所有的道理。你这颗心没有私欲的蒙蔽，就是至善之天理，上面什么都没有，没有忠、孝、信、仁，什么都没有。这可至善的心，当你要事父的时候自然就生发出来孝，事君的时候自然生发出来忠，交友的时候生发出来信，治理民众的时候生发出来仁——所有一切都在心上用功即可，存天理，去人欲。
徐爱问的问题是我该不该学习孝、忠、信、仁？
先生的意思是，外面学了没有用（不究竟），要从心这里入手，心中无私欲之憋，到达至善的境界。
阳明先生真的是太厉害！一下子就抓到了关键的核心！为什么我这样觉得，我们从心理学的角度来看，人为什么做不到孝、忠、信、仁？都是私欲作祟罢了。就算学习了很多孝忠信仁的道理又怎么样？照样是不去做！因为有私欲在心嘛。如果内心无我，没有私欲，孝忠信仁就像水往低处流那样轻松简单，哪里用得着学习呢。都是自然而然生发出来的。
