大学国学社曾邀请一位老师开办国学讲座。这位老师在学校是出了名的不讲情面爱骂人，我好几个上过他课的朋友都在课上被他骂到头臭。
讲座开始不久，他果然又开始骂人了：
你们成天说国学，那国学又是什么？背背三字经，弟子规，穿穿汉服，读读书，吟吟诗，做做义工，就是国学了吗？
听到这里我悄悄对老师竖了下大拇指，确实，国学真正的核心可不是这些。
老师又说：
国学真正的精髓在道家，在中医，在黄老中，是古人对形而上道的认知了解，对天地自然的体悟运用。比如儒家的学术，只在形而下的为人处世的层面上下功夫，这就不够高明了。
对于这点我却不同意老师说的。儒家并非看不到形而上，比如孔子作的《系辞》，子思作的《中庸》，都论及到了形而上的部分。
儒家对此不加多言，是因为“天道远，人道迩”。虽然高远的道没有分秒离开过人，可是人生于世的立足点，还在做人做事上。道家也说，世上没有不忠不孝的神仙。远离或轻视了做人做事的基本操作，空谈玄理，这绝非国学本意。
在《论语.先进》里的这段对话，正体现了儒家的态度：
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
不是不能事形而上的鬼神，只是先要事人。不是不能知玄妙未知的死后，只是先要知生前。
不偏之谓中，不易之谓庸。中国文化讲究的是允执厥中，任何事物太过偏颇都会带来坏处。菜太油腻味，太素寡淡。水至清无鱼，太浊鱼一样死了。所以要把握好适当的尺度。
国学既不是高谈玄理，也不是仁义道德，更不是琴棋书画诗酒花。或者说，以上这些都能笼统的包含在国学的范畴中。季羡林说：“国学，一国所固有之学术也。”即一国从古到今传承的科学，哲学，医学，文学等。
其中既有对天地万物本源道体的探讨，也有对齐家治国平天下的意见，更有个人修身，养生，怡情的方法。综罗百代，广博精微，不能一言以蔽之。
自赞毁他是人的劣根性。研究文字训诂的学者和琴棋书画的骚客相互看不上，而出世的修行人又与世间的爱好者互翻白眼。人总是爱以自己的认知概括全篇，并以此作筛子，筛出他的世界。
文字，音韵，经学是国学；古琴，茶道，汉服也是国学；佛道，中医，术数还是国学。国学是我国过往学术的统称。
老子说：“执古之道，以御今之有。”我国过往学术，或者说人类有史以来的各种学说，都是为个体，或整个世界能减少痛苦，增加快乐而创立的。
如果说国学有一个核心，那么这个核心一定是如何让自己完美，完善，解脱，逍遥游于世间。同时亲亲而仁民，仁民而爱物，将世界导向大道之行。这是古之道。
在确立古之道的基础上，通过先贤对天地万物的理解，通过千年实验确立的生活娱乐方式，通过仁义礼智信的实践，甚至通过融入，学习现代最新的理论知识，使自己身心不断升华，则是今之有。
为学日益，为道日损，岂不懿欤？
