歌曲：张德伊玲的《落日微风》

为情所困，原来是这样难的事。

“那是一种难以言喻的、无尽的痛苦，因为每一个小时、每一分钟都像石头一样压在我的灵魂上。” 陀思妥耶夫斯基的这句话正合这种形容。

灵魂被重压，心脏往下沉地自由落体，时间过得缓慢，呼吸都没有力气。也没有心思做其他的事，书翻开，又合上；电脑打开又关上。除了脑海中的思念在发散，什么也做不了。这样的感受似乎向我描述了一个假象：他的离开，抽走了我大半力气。

换做以前，我一定会做些什么，去释放内心的这些情绪。而这次，我也是。第一天，我不停地打扫卫生，洗衣服，发呆，听歌。第二天，我沉浸在自己的想象中，被强烈的思念感吞没。不同的是，我的理性在苏醒。第三天，理性的增加，让我稍微能活动了一些，但是在偶尔的时间里会难过和流泪。第四天，除了理性，专注力回来了很多，尽管做面包的时候会跑神，会做错。第五天，思念的时间在减少，思考的东西越来越多。第六天，我坐在电脑前，整理这些思考。这六天，我只是“看着”，用我的意识像一个旁观者，去察觉自己的所有行为，并冷静地思考着。

这样的“看着”，让我在第二天就意识到一个想法：我，又再一次遇到了这道“爱情”的难题。这一道，我一直不及格，一直不过关的题；这一道，困扰我无数年的、纠缠复杂的难题；这一道，让我越挫越勇，非要想解开的难题。我意识到：我必须解开这道题，不然这个模式会继续来到，不停不休。而我，不想再受到同样的痛苦与伤害。

这个想法让我发热的头脑逐渐冷静下来。冷静的头脑开始用这一年多的思考和实践，以及学习到的观点进行飞快地运转和分析。我开始思考：什么是爱？什么又是情？为什么“爱情”这个病，总是如此让人痛苦？我又该如何走出来？

我首先想到的是，爱是无私的，是一种不求回报地付出。这句话说起来容易，做起来极难。当我一路从自私走向无私的开始，回过头看：内心匮乏与残缺的时候，是无法不求回报的。我会期待对方回馈一些更有价值的东西给我：比如真心换真心，我对他好也希望他对我好；比如换回对方对我的承诺，“永远不分开”之类的话；比如换回钱财以及物质等等。但这些都不是“爱”，只是“情”，是人性里自有的“情”。它驱使我一心想求回的回报，实则是一种交易与交换。是要弥补我原来就存在的匮乏与残缺，是我一心想得到再去满足自己的满足感。这些东西时常求而不得的，归根究底，是别人带来的，不是自己生发的。假如他拒绝交换，我会难过和失落。如果我承受不了这样的情绪，会用各种方法和手段再去求，甚至去想方设法地控制对方或者抢。这样的行为并未顾及对方的感受，也没有尊重对方的状态。为了不让自己自责与愧疚，这样的我还会用各种道德绑架来美化自己的行为，去包装成糖衣的炸弹。

所以，爱是无私的，情是自私的。

我再想到的是，爱是一种自由。爱是，如果他和我一起时过得很好，离开我后，他过得比和我在一起时更好。爱是一种放手，就像做父母爱孩子，是目送着孩子去成为自己，去走他们自己的路。相反，如果我总是希望他在我身边，希望他只能一心想着我；如果他离开我后，我希望他只是念着我的好，但却完全无法好好生活，这样的爱只是一种占有欲。再次说明了我的匮乏与残缺，一心想在他那里证明自己的重要性和价值感。

所以，爱是自由的，情是禁锢的。

爱是独立的大树，情是依赖寄生的藤蔓。

因此，有个词叫“为情所困”，却没有“为爱所困”这个词。因为真正的爱，不会去困，也困不住。

接下来，我想到的是：爱是尊重自己与他人开出的花。爱，是尊重，不仅仅只是礼貌地客气，而是真的允许对方做我不喜欢的事，允许对方完全地做他自己。当我希望他必须按照我说的去做，必须按照我规划好的道路去走，这也不是爱。依然说明了是自己的匮乏与残缺。因为情是欲望，是情欲，是占有欲，有控制欲。我反思过去，也曾经为了得到欲望的满足，去讨好、去诱惑、去欺骗、去交易等等，甚至不惜背叛自己的原则。这都不是爱开出的花，而是为了自己，不惜去伤害他人与自己造出的孽。欲望，如果求而不得，会生出恨。

所以，爱是尊重，是善意，情是人性的欲望，是执念。

再后来，我想到罗翔老师曾经引用的陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里的一句话：“要爱具体的人,不要爱抽象的人;要爱生活本身,胜于爱生活的意义。”

如果放在爱情里，爱，就是爱具体的人。这个人有缺点，有我看不惯的地方，有我讨厌的地方。如果我允许这些特质在他的身上，还能依然爱他，这就是爱具体的人。如果我爱的是一个完美的他，是一个没有缺陷的人。那这样的他，是一个抽象的、不存在的人，是为了弥补我内心匮乏而创造出的虚假的人。这个虚假的人，是人性的自私创造出的，是“情”所生发的。所以，爱是包容，是允许，是爱他所有真实的样子。反之，真实的他走到我的面前，我发现他其实并没有我想象中的那么好。这两者的差距，会让我顿感失落和迷茫。这也同样是陀思妥耶夫斯基在他后期的创作中，严格区分的“实践的爱”与“幻想的爱”。实践的爱是爱具体的人，是真正的爱；幻想的爱，是爱抽象的人，是情生发出的虚假的爱。

所以，爱是爱具体的人，情是爱抽象的人。

如此思考着，我冷静的时间也越来越长，似乎一下打开了爱情的大门，尽情地探索与验证。

如果“爱情”并不是同一种能量，而是分为了“爱”与“情”，是否就像“阴阳”一样，是一体两面和一分为二的呢？有阴就会有阳，互相存在又相互对立。如果爱代表了无私地付出，避免了伤害他人，那么爱是理性的。如果情代表了私欲的满足，伴随着伤人的行为，那么情是感性的。所以爱情如果是爱大于情，就是美妙的奢侈品；假如情大于爱，就是使人痛苦的鸦片。这就是“爱情让人痴狂又欲罢不能”的本质吧？！

倘若如此，我需要做的就是平衡自己的认知，在“爱”与“情”这个跷跷板的中间，找到一个平衡点。寻找这个平衡点是用我塑造品格的原则标准：如果我要做的事，会伤害自己或他人，就万万不能做。

反观我为情所困的这个人，恰恰是放纵了自己的“情”后，会伤害自己和他人的，是不被我允许的。面对不被允许的爱，如果是在以前，我定然忍受不了情所带来的痛苦，会想方设法地去抢夺这个不属于我的人。这也是我一直以来解不开爱情这道题的模式：三角恋。无论是恋爱中的第三个人，还是婚姻中的；无论是我遭遇到的插足，还是我去插足的。背叛、不忠诚和被背叛、被不忠诚与渴望欲望的满足之间，总是消耗着我的感情，不得善终。

也就是那一刻，在我四十岁这年的7月27日，我终于找到了这道题的答案。那就是：如果这是一段正常的恋情，我只需要让感情自然地流动，去爱自己和对方，允许一切地发生和可能；如果这又是一场三角恋模式，我可以选择爱对方，而把“情”放在心里，给自己承受与消化，但不能去争抢。因为，爱不会伤人伤己，但情可以。

所以，我得出结论：我可以去爱他，但不能用情去爱。爱，就是爱他这件事，和他无关，也不需要他知道。我只管在爱自己、不伤害自己和他的前提下，在自己的能力范围内付出我的善意，并不求回报。那些不被塑造品格所允许的行为，就算心里磨出了血，也要隐忍着。这些隐忍所生发的所有情绪，也要自己扛。这些对自己的严厉自律，源于我所敬畏的那些规律：“以往我无法度过的考验，下次依然会来，也许难度更大。”“我对他人的伤害，就像慕容复的绝招：以彼之道还施彼身。就算还我的不是同一个人，但一定会是相同性质的伤害。”“如果未来我想要遇到同样有原则无背叛的伴侣，我必须要过这一道难关。”

面对过去发生和经历过的苦难，陀思妥耶夫斯基这样说：我一直在考虑一件事情,那就是,我是否对得起我所经历过的那些苦难,苦难是什么,苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受、隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵。

这句话也一样适用于我。

于是在他离开的第二天，在我的内心里，开始了一场和自己原则做斗争的战争，是和人性的“情”的一场战争。心的考验，是人性的考验，最难。因为战争的战场是在自己心里，所以没有人能帮自己，没有任务物质能帮助自己。同时，如果我是依靠自己的力量通过考验，也会收获不同以往的巨大力量。这种力量感让我尝过无数次成长的甜头。

所以，我想打赢这场仗！

我想摆脱过去的爱情模式！

我想拥有同样有原则无背叛的伴侣！

这样的“志”存在心中，正如王阳明说的“持志如心痛”，也更加坚定了我的决心。以前面对爱情这道题时，我不曾及格，但我想再试一次。比起以前，最好的消息是：这一次，我有很多信心。它们来源于我平时生活里一点点积累起来的品行；来自于我平时爱自己所以内心匮乏的逐步减少；来自于“我要打破过去固有模式”的决心。这是养兵千日用兵一时的实践运用。分析完战况、想明白这些后，在接下来的时间，我给自己部署了战略步骤。

一、有意识地去观察自己的所思所想和行为，一切引发的情绪要尽量依靠自己接收下来，让它们流淌，再看着它们离开。

因为我知道，依靠自己接收下来的情绪越多，未来我收获的力量也越大。但这个过程里，无私与自私、自由与禁锢、独立与依赖、、品格与欲望、感性与理性的极致拉扯，让我消耗气力，也非常痛苦。是文章的一开头我所形容的“灵魂被重压，心脏往下沉”地自由落体。心痛导致心绪不宁，时间缓慢，像接受一场精神上刑罚。而有意识的观察，又像自己看着自己被上刑，再次增加了这种痛苦。并且，这个刑罚的持续时间是未知的，也就是我并不知道这种痛苦什么时候能够减弱，什么时候能够结束。

二、用我的原则约束自己的行为，虽然发乎情，但要止于礼。

这里的礼，是理性的行为距离。在经历着上面所说的痛苦过程中，我还要把注意力持续放在自己的行为上，防止在意志力薄弱的时候做出错误的行为。比如，在做其他事时尽量集中注意力，不会因为这些情绪导致其他事做不好；比如，收好自己的情绪波动，不能影响到家人或他人；又比如，不能在晚上发信息给他或其他异性。因为人在晚上时，感性大于理性，容易感到寂寞，意志力相较白天更薄弱。比如，不能用其他异性对自己的关心去转移为情所困的这段感情。虽然这样的转移是最快摆脱痛苦的方式，可对现在的我来说，这是种逃避，是饮鸩止渴，是治标不治本。

三、 用爱的中正立场去思考。

什么是真正的爱？用真正的爱去爱自己和爱他。

什么是真正地好？用真正的好去对自己和他好。

而爱他人的前提是我足够的爱自己。只有自己内心丰富富足了，才能做到对他人的宽容和无私。所以我要继续对自己好，继续爱自己。同时，当我想他的时候，我要想想我自己；当我想和他去哪里的时候，我自己先去那里；当我想送他一束花的时候，我先送自己一束喜欢的花；当我想和他一起吃什么美食时，我先郑重地与自己吃一顿晚餐……用甜甜总结的那句话来指导我的行为：我们每个人都应该像爱自己的孩子一样爱自己。当时我补充：如果那个人没有孩子，他们无法理解爱孩子是一种什么感觉时，这句话就不适用了。所以如果这样说：我们每个人都应该像爱自己最爱的那个人一样爱自己。因为每个人都有自己每个阶段最爱的人，这句话这样说，会更具有指导的作用。

当我把理论的纲领立好，剩下的，就是在生活中一点一点地去实践了。这个过程，如一艘在情海里漫无目的飘荡的船。有一天，它有了灯塔。尽管前路遥远，风暴不断，但总算有了希望与方向。它只需要按照自己的节奏慢慢地驶向向灯塔，总有一天会到达平静的港湾。那才是真的找到了“自由的栖息”。

最后，用新京报书评周刊写陀思妥耶夫斯基的一段话结束今天的分享。

“欲望”与“爱”相悖而存的主题被作家反复书写，并在此后《少年》《卡拉马佐夫兄弟》《温顺的女人》等诸多作品中得到深刻的揭示。后期创作中，作家严格区分“幻想的爱”与“实践的爱”。前者指向人道主义空洞理论所谈的虚幻的爱，实则是对自己的爱；后者指向信仰感召下对人奉献的爱。陀思妥耶夫斯基认为，没有对永恒价值的信仰，真正的爱是不可能实现的。对人真正的爱，并非局限于感性，而是从人的心灵深处尊重他人的人格，爱他全部的存在。仅仅停留在感性范畴会导致欲望，遏制对他人人格、自由意志的理解和尊重。而追求心灵成长的代价是痛苦的，因为它要求人不断与自己争斗，超越自我中心的局限。非如此，人就将沿袭天然的惯性，在自我中滑向堕落。这也解释了为什么陀思妥耶夫斯基笔下几乎没有静态完美的人，所有人都带有原罪，都要经历内心的挣扎：经由盲目、迷失和苦难而达到心灵成熟。只有这样，人才能够宽容忍耐地对待他人的缺点，在实际生活中爱“近处的人”，而不是在想象中爱“远方的人”。

文字  |  配图  |  摄影  |  可可

思想指导老师 | 王碁（qi）中