第三讲 、我对人性善恶的理解
1、人性从本质上来说是不分善恶的
其实，客观地来说，人性本质上也是不分善恶的。人的所谓的恶，都来自内心的缺憾，没有安全感，对自己不满意，从而去寻求外在的虚假的东西来填充，从而把自己和世界对立起来。所以世上本来没有恶人，恶人的实质是病人。但是，这样表述，又有一种和稀泥的感觉。同时，它也是不清晰的。所以，更准确的表述是：人性从其本质上来说是不分善恶的。“善”或者“恶”是人们主观上的一种判断标准。
同样，世界上也就没有所谓的善人。人做善事，如果没有内在的自得，就是伪善。所说的善，是心灵找到了真正的自己，顺应了自己与世界的天然联系，是智慧的代名词。圣人们之所以能保持慈悲，就是因为洞悉了世间的真相。
就如孟子说的再恶的人，也会漏出天生的“人之四端”，捕捉并确认它，专注它，就如观察一盏微弱的灯，慢慢会发现或得到更大的光明。关注了善，就强化了善；不再关注恶，恶自己也会慢慢淡化，甚至消失。
在荀况看来，如果人性本善，社会就不需要圣人，也不需要礼义，只要每个人都顺着天性发展，社会自然就很美好。但现实显然不是这样的，战国七雄今天你打我，明天我打你，谁都在抢地盘，抢人口，抢财货，即便在不抢的时候，大家也都惦记着抢。为什么会有这样的乱象呢？当然是因为天下缺少圣王，礼义约束不住人心，恶的本性都被释放出来的缘故。
所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，最能照顾人类的自尊心。
2、人性从本质上来说是趋利避害的
可以肯定的是，人性是趋利避害的。人会选择做对自己有利的事情，而不会选择有害的事情。人对自己喜欢的人或物，会倾向于接近；反之，会倾向于远离或保持距离。
当一个人杀死植物或动物时，比如说从院子里拔一棵草，或打死一只嗡嗡叫的蚊子、苍蝇。往往没有人会评判说他/她是“善”还是“恶”。因为在我们的心中，植物动物这些东西和我们是不同的。杀死植物或动物一般来说不会对我们有潜在的影响。我们无法和它们产生共鸣。
但当一个人杀死另一个人时，我们会产生共鸣，对他/她做出“恶”的评价，并认为他/她应该受到惩罚。因为如果这种行为不受到惩罚，那有一天我们就可能面临同样被杀死的命运。法律、道德等约束人行为的东西最初被制定出来，应该就是基于这样的考虑。
所以，人性从本质上来说是趋利避害的，但之所以要区分“善”和“恶”。就是为了更多人的利益。现代社会的一切，都是利益推动的结果。平时我们强调不能循私枉法，因私废公。“公”其实就是一群人的利益，“私”就是一个人的利益。这个世界上之所以有“爱”这个东西。也是因为“爱”符合人们的利益。爱能够给人们带来更大的利益。
3、荀子“性恶”学说小结以及对后世的影响
综上所述，我认为：人性从本质上来说是不分善恶的，也是趋利避害的。正是为了趋利避害，我们的法律才要惩恶扬善，以便引导、约束人们的行为。荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。正因为人性中有“恶”的一面，所以荀子才强调后天学习的重要性，通过学习，恶才能转变为善。荀子的性恶论的思想，在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世仍然有积极的意义，值得我们去思考。
我们学校的校训是：厚德笃学 止于至善，教学楼也命名为“臻善楼”、“臻美楼”，寓意就是：师生在修身、求知、实践的过程中，要不懈追求崇高的理想，不倦攀登知识的高峰，不断提高自己的技能，才有可能达到尽善尽美的境界。
今天，我们更应该继承和发扬传统文化的精髓，多读国学经典，才能超越善恶，内圣外王，明心见性，得大自在。
（说明：文中参考了有关资料 在此向作者表示感谢。）
