为什么说由于地球上各个地方的地理环境不同，气候不同，时间变化等，必然会造成我们人类各个民族的风俗习惯，性格爱好，肤色，外形体貌等也不同
（十一）
那些日子，思想很混乱，觉得没有奔头，不知到何年何月才能回城，不知道还能不能回城。看到不少知青回城后到工厂生活得很有意义，想到自己的处境和前途，无言以对，吁天长叹。许多知青的思想那时都是不安心的，回城几乎成了知青最强烈最大唯一的精神寄托。
后来知青火热的信念开始动摇，尤其是陆续有人通过各种关系回城了，留下的更觉苦闷、彷徨。一种叫“碟仙”的活动秘密流行起来。一帮人聚在黑屋子里，靠一个小碟子占卜自己的回城时间、落脚点等等。反映出当时知青的心态，就如玻璃瓶中的苍蝇，看得到光明，找不到出路。
刚开始下乡时，还行，都挺快乐，朝气蓬勃的，感觉农村是个广阔天地大有作为，什么都稀奇，什么都新鲜，青山绿水，景色如画，觉得挺好玩，想干出一番事业来。当时下乡知青在农村，也真是不怕苦不怕累，真想将一腔热血洒在农村这片广阔土地上。时间久了那种天真劲、闯劲没了，开始郁闷，年龄越来越大，想的事也越来越多，身事，前途，婚姻，家庭，生活都是个谜。艰苦的生活还能坚持，就是这没有盼头，没有奔头，前途一片渺茫，实在是忍受不了。就禁锢在这一小块地方，没有任何回旋余地。特别是有的青年回城了，那一段时期，更是心急如焚，成天的魂牵梦绕般捉摸回城，找门路托关系，剜门子盗洞。要不“知青岁月”在知青心里怎么那样深刻呢，就是因为那一段无奈的艰苦岁月，深深地刻在了知青的心里。这以后日子过好了，又无比怀念。最难忘的不是最艰苦的岁月，而是没有出头的岁月，看不到希望的岁月，一片渺茫的岁月。
如果知青没有回城，那么知青的下场该是个什么状况？在农村什么好事都没有你的，还不够坐地户争抢的呢，返乡的知青还能好点，由当地的亲属罩着。凭个人努力，那真是沧海一粟。
知青下乡以后，回城探亲，马上就得回去，那时都是一人一份定量，多一个人粮食更不够吃，弄得家里人都不高兴，有一种悲观失望的失落感。感觉自己已经不是这个城市的人了，不属于这个城市了，从前熟悉的景物，熟悉的人，都感觉特别陌生。夜晚一个人走在大街上，觉得来到了一个陌生的世界，还有一种恋恋不舍的样子，又熟悉又陌生，就像失恋了的恋人，无招无落。那时没有户口就不能生存，粮票布票什么都没有，真是五味杂陈。就是回城挺长时间了，还经常做梦，又被弄到农村去了，这回要在农村干一辈子，永远回不来了，在万分焦虑之中惊醒，原来是一场噩梦，谢天谢地，又喜出望外。
下乡，在这一代人心里刻下了深深地烙印，不能自拔，是一个怪圈，“知青情节”始终萦绕在这一代人的脑海里，挥之不去。因为它太苦了，太折磨人了。对于知青来说在农村无法再走下去了，建立家庭，在农村安心劳动，太难了，有很多事无法解决。农村的姑娘不肯嫁给你，知青女青年都想嫁回城里去，举目无亲。这不是一个人两个人的事情。情绪，思想都融合不到一块去，说是要和贫下中农打成一片，这些知青也不是什么干部，什么领导，需要和贫下中农打成一片吗？能在贫下中农中生活就不错了。就是不行，你不是土生土长的，你没有人家那种韧劲，也没有人家生存的那些技能，那不是一天两天炼成的，是胎带来的。后来各奔东西，各找出路。再加上思想上的，精神上的，让你整天在捉摸这些事，无法入眠，真是有点熬不住了。不像是历史上有的人犯了罪被流放，那是自作自受，应该安心的在被流放的艰苦的地方生活，他没得选择。知青不一样，他不安心。
回城了，世界又充满了阳光，看到市里的一切又都是那么亲切，心情又无比的幸福。
印度的《拉兹之歌》：“命运领着我向前奔”而不是我自己要向前奔，这一宿命论思想贯穿整首歌曲，旋律优美欢畅，歌词悲怆，“我改变不了我的生活”，那么由谁来改变你的生活呢，又唱到
哪管一切倒塌崩毁，
我还是轻松愉快地唱着歌。
我胸怀宽广快乐，
天下的事也不发愁。
简直就像个傻子，无心无肺的乐观。歌词还有一种悲凉的气息，凭天由命的宿命论，不去努力，不去争取，就靠施舍。一切由上天安排，一生下来就是受苦受难，就等着来世过上好日子，祖祖辈辈都是这个想法，辈辈都生活在幻想中，辈辈受苦受穷，永远翻不了身。这就是印度教思想，也是印度古老的民风民俗。“逆来顺受，来世思想”是最反动的，他把人的一切意志都给抹煞了。佛教和印度教有很多地方是相似的，因为都产生在古印度。
民族文化是某一民族结合本地区地理自然环境和气候在长期共同生产生活实践中，产生和创造出来的能够体现这一地理自然环境和气候所形成的，本民族特点的物质和精神财富总和。民族文化反映该民族在这一地区历史发展的水平。
佛教为什么会成为世界主流教派之一，就是因为它符合统治阶级的利益，逆来顺受，来世思想。谁知道来世是怎么回事，有没有来世，这都是个未知数。各国统治阶级利用印度人这一传统历史积淀的并带有韧性的不屈不挠的影子般的理想信念，忍受屈辱，来教化本国民众。
由于喜马拉雅山的阻隔形成了中印两国截然不同的民俗文化。公元前6世纪至前5世纪是印度文化史上灿烂的阶段，在印度这块特殊的土地上，造就了形形色色的哲学流派和社会理论蓬勃涌现，产生了世界三大宗教之一的佛教；中国文化的核心应该是在中国这块四季分明的辽阔肥沃的土地上，众多中华优秀文化思想的集合与提炼，主要是儒家思想。佛教是空想，儒家是务实。
佛教是在魏晋南北朝时期传入中国的。皇帝要想统治人民，让人民听他的话，佛教的教义正合他的心意。如果老百姓都信了佛教，百依百顺，皇帝就可以放心的统治人民，而不必担心人民反抗。北朝的很多皇帝都大力提倡佛教，宣扬佛教的因果报应，说人们的生、老、病、死都是前生注定的。皇帝之所以当皇帝，是上天安排的；劳动人民之所以受苦受难，是赎前世的罪孽。自有在今生虔诚的信佛，认真的赎罪，忍受一切苦难，来生才能得到幸福。由于佛教的这种思想，中国周边的统治阶级都开始效仿中国，大肆宣扬佛教，来统治人民。
中国佛教更重于修建寺庙，因为中国人在室外很难生存，寺院的僧人也习惯于种菜种地，这种中国自给自足的小农思想是受中华民主传统的民俗民风的影响。中国的和尚都肥头大耳，不像印度的僧人骨瘦如柴，这都和地域、风俗有关。
这以前上帝、神统治人类有几十万年。从14到16 世纪欧洲科学迅速发展，哥白尼提出的“日心说”，有力地打破了长期以来居于宗教统治地位的“地心说”，实现了天文学的根本变革。从哥白尼时代起，脱离教会束缚的自然科学和哲学开始获得飞跃的发展。日心说，激怒了神学理论，布鲁诺一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。上帝、神统治世界从此开始有所松动。
14到16世纪的西欧思想解放文化运动，主要是文艺复兴。文艺复兴的核心是人文主义精神，人文主义精神的核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。哥白尼遗骨于2010年5月22日在波兰弗龙堡大教堂隆重地重新下葬。
从此人们开始探索、寻找、研究宇宙空间、地球生态等等各个领域，自然科学蓬勃发展，哲学派别五花八门，研究成果层出不穷，自然奇观不断涌现。知道了世界万物都是进化来的，物质是不灭的，宇宙是爆炸来的，各种自然真相逐渐显现，一切都是自然的选择。
也许中国汉朝的刘邦碰不到项羽他就得不到天下，也许刘邦碰不到韩信他也得不到天下，也许刘邦碰不到萧何他也得不到天下，也许刘邦没有生长在那个年代他也得不到天下，缺一不可。世界没有定数。时机成熟大自然也会毁灭，但是总会有一个大的趋势。
摘自网上《烟雨江南（原创散文）》部分段落：西风烈马塞上，杏花春雨江南。一豪放，一婉约。这与地域文化有关，这与地理环境有关，这更与心灵的萌动多情有关。
烟雨江南，一直都有着那么一份古韵的从前慢。小桥，流水，寺庙，深巷，石板路，碎花伞，流韵的红裙衣袂，撩人的江南女子。好在江南的雨都不大，下得也很是温柔。地域使然，气候迥异乎？我涉足未深，对于烟雨江南的了解，还都只是停留在某些表层的解读之上。青春的江南，大学的校园，荷花塘畔，烟雨天里，朦朦胧胧，一份朴素而又真挚的情感，一如其时那荷花塘中飘出的阵阵荷香。多么深厚的底蕴啊！对于烟雨江南的流连，一路之上，我们都在努力地寻找着，渴望着，期盼着，徘徊着……
一场雨，又一场雨，滴滴答答者，就那么任性地下在了江南，更多倒像是落到了心里，瞬间氤氲起一地的烟雨朦胧来。此去经年，烟雨江南，一直都驻在我之梦中，时不时还总闪现出某种迷离的光芒来……
这样岂不更好，人生有着一份念想，总比什么都没有，什么都不放在心上要强得多。梦里依稀江南，烟雨江南梦好。我仿佛又回到了青春热血的江南。美丽的江南女，明亮的眸子，飘香的行走烟雨江南中，一夕怀想里……
但愿此梦不复醒，梦里烟雨江南行。
此情此景，唤起了作者美好的回想，愿永远行走在过去的梦里。不同的地理环境造就了不同的地域文化。“不同的地域使然，气候迥异乎？” 这与心灵的萌动多情有关。地域、文化、气候、心情交织在一起，碰撞出无与伦比的激情。没有地域没有文化，没有地域没有气候，没有地域没有心情。不管生物还是人类，谁也绕不过去。每个人都是由大自然安排的，不以个人意志为转移，你想长出三头六臂不行，自然没有进化出。大脑、内脏、生长、发育、神经都是大自然的安排，自己说了不算。每个人来到这个世界都是大自然安排的，都不是自己愿意或者不愿意来的。
