这是来自一线志愿者的分享，我觉得非常的珍贵。
首先，他第一段讲的都是自己做志愿者看到的，人跟人之间就是人性里面比较光明的那一面，我本来不想说啥了，但是到后面的时候，他提到了几个点，我觉得有必要借这个因缘在这里给大家说几句。
其中我比较想说的是，有一个点很重要，他说有一位居士吃素十几年，但是这一次却感染了“口罩”，这让他不能理解，他也相信这个居士也不能理解，不仅他感染了“口罩”，他周围的身边的朋友家人都感染了“口罩”，他就觉得天哪，难道不是一人得道，鸡犬升天吗？这怎么一人吃素没有用，身边的人、他的家人还通通在这个时候感染了“口罩”，怎么这么不幸呢？难道有吃素的这个功德、有佛陀的加持、有自己一心向善、不忍众生、不舍杀生的这种愿力，难道敌不过一个小小的“口罩”吗？
他又提到了一件事情，就是在这种紧要的关头，大家开始恐慌，说普通的人开始恐慌，别说普通人了，连修行人都开始恐慌。其实我对这个地方印象也很深。在他的认知里边，首先，他将修行人跟普通的人做了一个分别、区别，就是说在遇到对境的时候，修行人应该是淡定的，而普通人，这些不修道的人，他们应该是恐慌的、无明的，或者是没有智慧的，他们应该是烦躁的、不定的，但是修行人在这个时候应该是非常的坚忍，能够守住自己的本心，不被对境所转。综合这些事情，我要给大家说几句。
首先，我们先说第一个问题：对境来的时候普通人跟修行人的区别？
在我看来几乎是没有区别的。为什么呢？我们全部都是在这个修道路上的修行人。修行人是什么？修行人是凡人。不修行的人是什么？不修行的人也是凡人，所以在这一个角度上，大家的认知水平是在同一个平面的，也就是说我们都是凡人。但是凡人有凡人不同的路，有的修行人修得好一点，他是一个觉醒的凡人，所以在一件事情上，他当下可能有情绪，当下可能被境转了，但是很快又会回归本心，很快又靠自己以前的修行所修来的戒定慧能够稳住自己，能够看破。为什么能够稳住自己，有的时候说为什么人家就能够那么淡定，为什么有的人就那么的恐慌，那就是取决于这个人能不能看破。
有的人说他什么事都不在乎，好像心很大、很乐观，我应该向他学习。这个乐观、心很大，咱们也不说它是福报或是什么，只是一种凡人的一个性格、状态，它跟看破不是一回事。我们修行人追求的是看破，看破这件事情的本质。一件事情，一旦你看破本质了，你自然就放下了。
所以关于普通人和修行人的这个区别，事实上是你自己给他们贴的标签，你认为这个人他吃斋了念佛了，他遇到事情他应该很淡定，别人欺负他，他就应该很隐忍，就能够看淡这一切。遇到生命中所有的艰难困苦，他也不应该哭，遇到很开心的事情，他也不应该疯狂的大笑，他就像一尊佛一样，应该如如不动地盘坐在那里。不是这样。
修道首先这八万四千法门，修道人也有八万四千种。所以在每一个人他找到适合自己法门的时候，这只是一个开始，就像一个刚入学的小学生一样，他没办法一下子就一步登天，所以不要给修行人太多的标签和束缚。正是因为我们自身给了他这样的标签和束缚，导致现在有些修行人自我又给自己加了很多戏码，这个之前我在公众号上也特别的写过，因为我是修行人，所以我就必须要……变成了一个前提条件。因为我在人生中多了一个这样的角色，所以我在生活当中我就应该怎么怎么样。这不是修行，这是另一种苦。
我们修行是为了解脱苦，而不是为了再往身上继续挑担子，继续过一种带着角色的人生。所以这个地方我希望大家一定要通透，就是我们是追求的是看破，看透生命的本质，而不是给自己多加戏，给自己重新加一个修行人的角色这样的戏码。你说师父你不是平时也会说，作为我们修行人怎么怎么样，那你这不就是在加戏码呢？这只是为了方便说法。当我们在平时说到修行人的时候，这只是一个名相，只是为了方便说法，只是为了我们作为人来讲去理解对方所说的东西。作为说的人来说，他只是为了方便表达，而不代表在我们的内心里面不懂这个修行到底是什么。那么同样，在我们平时的生活当中，很多事情我们在跟别人沟通的时候，包括给别人传法的时候，这一切都只是为了方便去表达和传播，是为了这样子，而不是在这个过程当中，通过语言、自身的情绪、心念，去给自己做一个新的包装。这个部分我先说到这儿。
再说第二个，为什么一个人吃斋念佛十几年，包括我们的这位同学，他还积极地想去当志愿者，他觉得这一切，都是行善积德。他认为这样的修行人在关键时刻可以站出来，有承担的人，吃素的，有功德的人，在这个时候应该是不会染上疾病的。
解答这个问题呢，我想先请大家想象一个画面，当我们爬山的时候，从山脚下你所看到的景象和半山腰看到的景象，以及你站到山顶看到的景象是一样的吗？第二个问题，你坐在列车里面看到的景象和你坐在飞机上看到的景象是一样的吗？第三个问题，当我们在这个世间作为你来说，你能够用到的所有交通工具，所站的角度，你的眼睛所看到的一切，跟天文学家给你拍回来的这个宇宙的照片发给你的时候，这个照片是你能够所视范围内的地球，跟你看到天文学家给你拍过来的天文的照片、宇宙的照片来讲，你是不是惊讶的？你能够完全的理解吗？就是你看到了这个天文学家给你拍来的，跟你这个在世间看到的这一切的认知来讲的话，你是不是觉得他拍回来的照片已经超出了你的认知？包括小时候我们很多老师教给我们说，太阳是什么样子，太阳跟月亮距离，月亮跟地球的距离，月亮跟地球是一种什么样的关系，这些东西是你亲眼看到的吗？不是吧。这些都是超出你的眼耳鼻舌身，也就是说超出你五蕴认知范围的东西。眼耳鼻舌身意六阴，超出了你的六阴，在这个地球上你作为一个行走的生命、作为一个鲜活的人在这个地球上能够认知的范围。
那么我们从修行人的角度，从智慧的角度，看待这人世间的一切相也是这样。比如说我们看到的是一双鞋，这双鞋的成就能够在你眼前显相，能够让你穿，能够呈现这样的一个东西，这一个物质出来之后，它背后是有无量的，我们叫无量因缘，它是有因果的，并不是说无缘无故就会存在这么一双鞋子。它背后的因果是什么呢？是无量因果。
为什么叫无量因果？第一，它是一种无量的累积。第二，它是在我们的认知里面所无法预料和描述的一个因果。所以当我们看到一个人说他行善，他怎么那么善良，然后他为什么就……像我爸爸这次得癌症，很多人的第一反应是，那么好的人怎么会得癌症，这个就是看表象。你看表象说我认知当中这个人是个好人，他就应该世间所有的好事都要给他，因为善有善报，这是老祖宗教给我们的。
但是他看不到这个事情发生的背后，后面有无量的因缘，这无量的因缘是我们凡人所看不到的。谁能够看到，佛陀的智慧能看到。哪怕是菩萨都不能够看得全，只有佛陀，能够全知，能够看全。菩萨依然有一丝无明、有一丝惑要去破，根据他是几地菩萨来判定的，哪怕到了八地以上的菩萨，依然是参不透因果的，八地以下的菩萨，七地的菩萨，甚至都有可能会退转的。
在这种情况下，我们说师父那不完了吗，那我们都是看不透因果的，岂不是要迷在里面？你要明白这背后的道理。你要明白我所看到的这一切后面都有无量的因缘，有我们凡人所未知的无量的因缘，也就是我们所处的角度、所处的认知是非常有限的。就像爬山一样，你现在所处的东西，你能够看到的非常有限。坐不同的交通工具，你所看到的窗外的风景也是非常有限的。
我们现在以他这个例子来说，他吃了十几年的素，他是不是就应该不感染病毒？从普通的住相的角度来讲，从看表象的角度来说，对呀，这种事情不会挨到他呀，这种倒霉的事情肯定就是由那些平时不太讲究、人品不太好的那些人，倒霉的事情就应该找到他现世报。
但是很多时候所谓的报，咱们不说报应，就说报，这个报业并非当下就来的。我给大家举一个最简单的例子，投胎，你生下来的时候什么样的父母，你投到一个什么样的家庭？我问你这个报是哪来的？你作为一个小婴儿，你做什么了呀？你为什么会投胎到这儿，他会投胎到那儿呢？这个就是累世你后面的无量因缘成就的这一个报，这个因果。
所以我们看到的不能仅仅是眼前的这一点点，你认知里面的善与恶，你所看到的善与恶是非常有限的。有人会问“师父，你刚刚还举你爸爸的例子，那你爸爸是人家认为他善良，他不应该得癌症，那你说这只局限于我们眼前看到的善与恶，等于说其实你爸爸也不善良了？”不是这样的。这个人在某一个阶段，他积累了一定的善行，所以人们才愿意给他祝福，愿意说这个人这么善良，他应该得到好的、好报，对吧？这是他在这一段时间他所积累的善缘。在某一个程度上，他的这个善缘一定会得到一个善报，得到一个善果。就像我父亲生病这一次，也是很多人去帮助他，愿意提供一些治病的信息什么的等等，这也是他自己得到的善报对吧？很多人生病了，得不到这样的关照。
这是他得到的一部分的善报，但是他后面的无量因缘，他在累世当中所承担的这个业，所做的这种业，我们是看不见的，所以我们没有立场没有资格去评判。这个事情已经发生，就说明这个果已经成熟了，你看到的是一个成熟的业果，那就是这个成熟的业果。就是这样。
我们修行人要明白，当一件事情在我们生活当中变成一个成熟的业果的时候，你要明白，这百分之百是我的因果，我接受。我们现在还没有佛陀的智慧，能够看透这所有的因果到底是什么？有徒弟让我看他的前世，他想知道他今生为什么会这样。其实看也可以不看也可以，因为什么？当下的这个果，百分之百是你的因果，你今天眼前所能看到的一切，你今天耳朵所能听到的声音，包括你能听到我现在在这边说话，你上班、工作、学习，你所接触的人事物，百分百是你的因果。
一旦你拥有了这样的智慧，你就能够放下。遇到对境的时候，哭不哭？父亲生病了哭不哭？哭！孩子遇到事情了你难过不难过，或者是你生气不生气？生气！但是于第一义而不动。你内心，它不会真正的动摇你，真正地把你卷到这个因果当中去。为什么呀？从内心深处你是接受的，百分百是我的因果。
所以在我遇到很多让我很痛苦的事情的时候，我跟大家分享，就是我认为这件事情我特别的痛苦，那个当下我很痛苦，但是始终有一个觉性告诉我说我正在承受，我正在给自己消业。这个苦让我更加体会到佛陀讲的苦集灭道，体验到了苦，这种苦积攒到一定的程度，业缘成熟的时候，就是为了解脱这个苦而入道，这个是我们入道的资粮。一切苦，当你观到世间的一切苦，都是你入道的资粮。
怎么样才进步了？就是观乐是苦的时候，你就慢慢的又进入了另一个层次。哪怕看到这世间人们享受福报，那种享乐的样子，你也看到了其中的苦，哪怕看到那个对你非常不好的人，恨你的人或者是害你的人，你也能够看到他的苦，你的慈悲心就起来了。所以大乘是这样的。大乘一旦起了这个慈悲心的时候，这个叫做无量心，一起慈悲心你自然就会发大愿，因为你看到了世人苦。这个时候，你起的心就是无量心。无量心一旦证得了，你就能够参透这世间的无量因缘。
可能我前面讲的，有一些人一听就明白，有一些人可能一听也不明白。有的时候我说一件事情，有的人会觉得师父你怎么这么啰嗦，这一件事情你讲来讲去，讲来讲去。事实上讲来讲去，很多人他只取他能够听懂的那一部分，有的人可能从头讲到尾，我每一句话他都能听清楚都能明白，但有的人，可能这句话他能够明白，那句话他不明白。所以同样的一件事情，你用不同的方式表述，不同根性的人，他就会取自己能够接受的那一部分。
我再换一种说法，这位居士他吃十几年的素，依然会生病。我问你一个问题，这一次的“口罩”病毒，很多人感染，很多人没有感染，你作为一个修行人，现在拥有了一定的智慧和觉性，那我问你，你能够确定感染的人就是倒霉，没感染的人就是幸运吗？展望以后，那个我们都未知的以后。这个当下，你看到这个人生病了是倒霉，那个人是没生病，是幸运。那么你能不能够保证未来，生病了、感染了“口罩”病毒的人，他们是不幸的，而没有感染的人，他们是幸运的，你敢保证吗？你敢不敢保证未来有一个什么样的病毒，可能十年以后有一个更夸张的病毒，它的性质更恶劣，但是得过“口罩”的人他对这个病毒就有一定的抵抗力，没有得过“口罩”的人这个病毒染上就很严重，有没有这个可能性？我问你们。
所以这件事情就非常明显了。这个是咱们在上学的时候就经常说，塞翁失马，焉知非福，对不对？以后的事情我们不知道，世间是无常的。这个当下幸运与不幸运，这个人他遇到这件事情幸运与不幸运，我们不知道，我们看到的只是当下的一个表象，背后的因缘我们不知道，未来会怎么样，我们也不知道，因为这一个果同时也是未来的因。这才是因果相续，我们在这个轮回里面是这样去轮转的。因果相续的过程当中，就像我跟大家说这个连续剧还没演完，还没剧终，你咋就能够下定论呢？咱们是在一个六道轮回没有出期的连续剧里面，没有结局的连续剧里面，因果相续的连续剧里面，所以没有剧终的情况下，咱们在这个当中去判定善与恶，判定对与错，判定什么，那都只能苦了你自己。
我们修行是为了什么？是剧终，是为了解脱，不演了。就像我刚刚说的，咱们已经说明白了，因缘相续，没完没了。我在徒弟群里面，最最开始的时候，就一直跟大家说，特别是我会看前世之后，我说你不用讲什么轮回，这个很复杂，我就直接跟大家讲一件事情，没完没了，你就记住，没完没了，你要在这里面纠缠的话，没有一个剧终的时刻，你会一直在这里边卷呀卷呀。今天好，明天不好，你就随着这个因缘果报、随着这个无常而流转，我们修行是彻底的了脱，彻底的解脱，从这个没有剧终的剧里面解脱出来。
希望今天通过一线志愿者的分享，通过他说的这几件事情，这是属于在修行领域会常常遇到的情况，好像修行人遇到事情就应该表现得跟不修行的人不一样。还有修行人就应该遇到的事情都是好事，不修行的人这种事情就比较会容易落到他身上，这都是一些错误的认知。
我今天在这儿给大家特别的纠正一下，以后遇到类似的事情，你可以随缘说法，也可以随缘去解答现在修行圈子里面他们一些不究竟的认知，不究竟的看法，帮助其他的人生智慧。
