子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
“贫而无谄，富而无骄”，人穷，还是不谄媚，不低头，不拍马屁；发财了，得意了，还能够对人不骄傲。当然好啊，这就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。现在能做到得意不忘形的人越来越多了。但是，很多人都做不到失意不忘形，就是说，当这人得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。而子贡所说的“贫而无谄，富而无骄”，就是得意不忘形，失意也不忘形，能达到这步修养真是很难啦。
一个很鲜明的反例就是星爷《少林足球》里的二十年前有“黄金右脚”之称的明锋（吴孟达），成名时得意忘形，以致因一场被师兄强雄设计陷害的比赛而断了右脚自此名誉扫地，失意时谄媚拍马屁，以致被强雄耍了20年。
你做到穷了不向人低头，是认为自己虽然穷，但不比他差，或者在某些地方还优于那些有钱人，那为什么要向那些有钱人低头呢，但这里还是有一种与人比较的心理，敌视心理，而这份比较就来源于你内心的自卑。同样的道理，你富了，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，就应该以这种态度对待别人，这个“应该”就不对，仍旧有优越感。一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，那就大可不必。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，都是那么平实，那么平凡。
比如北宋时期，有个人名叫李垂，非常有才学，为人正直，对当时官场中奉承拍马的庸俗作风非常反感，因此得不到重用。当时的宰相丁谓，就是用阿谀奉承的卑劣手法获取真宗欢心的。但他独揽朝政，所以许多人为了升官都不停地吹捧他。
李垂却从没有拜谒过丁谓，有人就问他为何不去拜谒丁谓。李垂说：“丁谓身为宰相，不但不公正处理事务，还仗势欺人，辜负了朝廷对他的重托和百姓对他的期望，这样的人我为什么要去拜谒？”这话后来传到了丁谓那里，丁谓非常恼火，借故把李垂贬到外地当官。
宋仁宗即位后，李垂被召回京都，一些朋友对他说：“朝廷知道你才学过人，想推举你当知制诰。当今宰相还不认识你，你何不去拜见一下他，让他对你有所了解呢？”李垂冷静地回答说：“如果我三十年前就去拜谒宰相丁谓，可能早就当上翰林学士了。我怎么能趋炎附势，看别人的眼色行事，用这些换取他们的荐引和提携呢？”他的这番话不久又传到了当朝宰相耳里。结果，他再次被排挤出京都。
李垂自然是值得我们尊敬的，但诸位，有没有从他的话里读出一种浓浓的优越感呢，丁谓的确阿谀奉承，但我不信丁谓就没有一点可取之处。
而与李垂“贫而无谄”形成对比的是“宁其生而曳尾于涂中乎”的庄子。
庄子是战国时期著名的哲学家，他继承了老子的道家学说，成为当时诸子百家中道家的代表人物。很多诸侯国都想请庄子到自己的国家任职。一次，楚威王派了两名大夫，带着厚礼来到庄子的住处，想聘请他去楚国做官。
这天，庄子正在濮水垂钓，两位大夫找到庄子，说：“我们大王听说你是位贤人，特地让我们两人带了重金，聘你前往担任相国。”
庄子听了，专心致志地注视着水面，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。你们大王把它的骨壳用丝巾包起来放进竹笥，供奉在楚国的宗庙中。你们说，这只神龟是愿意死去后留下骨壳，在庙堂上享受尊贵的礼遇呢，还是愿意摇曳着尾巴在泥水中自由自在地爬呢？”
两位大夫回答说：“那当然是摇曳着尾巴在泥水中爬好。”庄子话锋一转，说：“你们回去禀告楚王，我很感谢他的好意，但我情愿摇曳着尾巴生活在泥水中。”
庄子虽然拒绝了楚威王的邀请，但并没有给人一种高高在上、我不屑来你国家的优越感呀。这就是“贫而乐”的境界呀。
“富而不骄”是指富有了不骄傲，但觉得自己仍是有骄傲的底气的，而“富而好礼”则少了这份骄傲。“好礼”不仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。假如一个富有的人，还能够不断讲究作人做事的道理，非常了不起。有的人事业成功了以后，往往亲朋间就脱离了关系，是有些可惜的。
缘于老师的解答，子贡提出了一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”就是说：“做学问原来还要像玉一样地切磋琢磨呀。”那么孔子答复他了，“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”赐是子贡的名字，孔子说现在你可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来了。
对于这句话的解释，参考的是南老《论语别裁》的解释。
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