253经的讲解里，延伸了关于转法华的内容，《法华经》是关于成佛内容的，有人会觉得，能持诵《法华经》，佛缘很深，要自己思考，烦恼解决了没有，解脱了没有。“此有故彼有，此生故彼生”。烦恼生了，一定会相续，这是因果法则。
《六祖坛经》中，有个法达说：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。
无念就是根尘相触的当下，心不随境转。六祖说：何名无念？若见一切法心不染着，是为无念。用则遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，遍用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
不需要刻意的排除一切，就在妄念纷飞的当下，在生活中用功，在生活中提起法义，练习成就自己，使当下的生命体离欲、离贪。六尘中就是纷杂万象中，让心无杂染，来去自由，遍用无滞。“识不住东方，南西北方，思维上下，除欲、见法、涅槃、灭尽、寂静、清凉。”识不住在境上，所以它是洒脱的，自在的，这就是般若三昧。
把正见建立以后，再去体会、用功，会很清晰、明了，而且修行中对于修行也会更加的笃定，所以，根尘相触的当下心不随境转，用则遍一切处，在任何环境下，缘来则应，缘去不留，过去就过去了。
净本心的“净”，就是心在法上。法是有离欲的功效，有断染爱无明的功效，所以是净的。对于初禅天来说，是梵行清净，在法的基础上去守持戒，产生禅定，最后明白解脱的智慧，都是净的。经上讲“自在解脱，名无念行”，在根尘相触的当下，破除身见、我执。
在生活的环境里，落实五戒十善，落实在善上，但是心里面，不住在善上，恶要完全拍死。与法相应的德，心中有法，展现出来就是德。依法而住，住在无常无我中，缘起法中，《金刚经》讲“心无所住而生其心”，让心与法相应，《心经》讲“观自在”都在这里。
