如果你以为《论语》只讲学习就错了！
——读上海古籍出版社《论语译注》
2 为政第二
为政篇共24章，今天看看前6章。
2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
其实，在带领团队的时候也是一个道理，如果你在处理事情的时候合理仁德，你就会是那一颗北极星，即使你不动，其他人都会围绕着你跟随你。
这个道理与学而篇的1.5和1.9两章是相似的。都是强调手段方法的重要性，只有方法得当到位了，才能够起到正面的效果。
2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
这是孔子对《诗经》的评价，借用了当中《鲁颂·駉》当中的“思无邪”来概括《诗经》，意思就是书中的思想内容是正道，没有带歪风邪念的文章。这也体现了孔子衡量文艺作品的标准之一。
现在自媒体门槛低、监督机制很不完善，我们不仅要自己甄别三观正的信息，也要防止身边的儿童青少年接触不良信息，他们辨别是非的能力有限，很容易受到负面影响。
2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“如果是用政令来教导、用刑罚来整治，民众即使没有触犯律例免于刑罚还是会缺乏廉耻之心；而用道德引导、用礼仪来整治，那么人们不仅有廉耻之心也会遵从敬服政令。”
在一个只懂得讲命令、规矩、律例的地方，人们钻空子的可能性更高，因为没有礼仪道德的概念。如果以道德礼仪作为辅助手段，与律例相结合，人们自觉遵守甚至监督他人遵守的概率更大。
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
这里是孔子自述自己一生的修身过程：十五岁开始学习处世事君的“大人之道”，三十岁的时候确定了人生目标，四十岁不再感到困惑，五十岁了解了什么是天命，六十的时候听到什么都能领悟，到了七十岁在不逾越法度的范围内已经可以随心所欲了。
人想要过得自由，你就要知道“边界”的存在，不要逾越边界，包括自己的边界、他人的边界、事情的边界、社会的边界。你如果触碰、超出了边界，你会受到更大的约束甚至惩罚，这就没有自由顺遂可言了。
2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子的父亲临终前嘱咐他向孔子学礼。有一天，孟懿子向孔子询问“孝”，孔子回答说：“不违背。”后来一天，樊迟在为孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙问我孝，我回答说‘不违背’。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“长辈在世的时候，以礼侍奉；长辈去世后，以礼安葬，以礼祭祀。”
意思是说，孝的精髓在于一个“礼”字。曾经有部分人断章取义，把孔子的“无违”曲解成顺从父母的意思，并以此否定孔子的其他思想。
其实，“孝”并非一味地孝顺、顺从，而是要有道、有心，也就是“孝道”和“孝心”。
我们在了解任何一种观点时，都应该带着辩证的思想去分析，不要着急下定论并且贯彻落实。
2.6 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
后来，孟懿子的儿子也向孔子问“孝”，孔子说：“父母最为忧心的是身体不健康。”
原句中的“其”所指的对象有解读为父母的，也有解读为子女的，我个人认为都可以。其实是一个意思，让父母健康、子女也健康，父母的心就不会为此烦忧，这是孝的道理之一。
看到这里的朋友如果想了解更多关于孝方面，可以看看《弟子规》的第一个主题“孝”，我此前也通过索达吉堪布的《漫谈弟子规》学习过，的确受益匪浅。
