术数在佛教里是不提倡的吧？还会犯戒吧？
五明佛学院很著名，五明是什么？是古印度的五门学科。《大乘庄严经论》云：“若不勤习五明，不得一切智故。”什么是一切智？《瑜伽师地论》云：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”大乘佛教主张积极利益众生，以五明为学人所必学的内容。那五明是哪五明，跟术数有什么关系？五明包括声明、因明、医方明、工巧明、内明，其中工巧明包含了数和占相，另外医方明跟术数也是有直接的关系。可见术数有用作利益众生。可是为什么会有忌讳呢？可知，地藏菩萨传了占察术以及文殊菩萨传藏传了九宫八卦，重要的是从这两个历史来看，术数好坏或提倡与否，非一言可定。
地藏菩萨传占察经
释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，医卜占相、算命打卦，这些是属于邪命，出家人不允许作的，而《占察善恶业报经》中的“占察”占就是占卜算卦，到底怎么回事？
原来这部经当时的缘起是在一次法会中，坚净信菩萨向佛提问而起的：“佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法转到末法，众生没有善根，业障深重，而且邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心非常困难，佛可不可以用一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根。”这样开始的，不过接下去才是最妙的地方，佛没有自己说，而是让地藏菩萨来说。情节是这样的：
佛非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，找一个人给你讲。在这次法会当中，有位地藏菩萨摩诃萨，你去请问他。”坚净信菩萨心里马上产生了怀疑，说：“佛是一切智者，为什么佛不说，让我去找地藏菩萨，这是什么意思？”“净信”也不信了，菩萨以身作则，信不能迷信。于是佛种种赞叹地藏王菩萨的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了《占察善恶业报经》。
梦参老和尚对此评论说：“凡是在法会说法者，有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主，但是此会是以地藏王菩萨为法王。……为什么佛不说呢？因为佛已经制过戒了。一切法有有利的一面，就同时存在有害的一面。如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，就是害的一面，不是修道者所应为的，所以佛不说，就让坚净信菩萨去请地藏菩萨说。”
《占察善恶业报经》的结构也需要注意，上半部是约事，就是人间所有的日常生活中的事，下半部是约理，在修行过程当中，发菩提心、行菩萨道，如何能成道证得佛果。
梦参老和尚也根据此处来回应那些说《占察善恶业报经》是小乘法、算命打卦的：
“经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上事，后半部完全是华严义。跟《华严经》《大乘本生心地观经》《十地经论》及很多经论相符合的。而且学法的时候，法也没有大也没有小，众生的根器小了，他学的就是小法。大根器看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，说明你就是菩萨，因为你是用菩萨眼来观一切的。”
——梦参老和尚主讲《占察善恶业报经新讲》
文殊菩萨传藏传了九宫八卦
这也是一段求法的历史，莲花生大士请求文殊菩萨传法。文殊菩萨讲述了他曾经是传过的，后面又收回了，最终还是传给了莲花生大士，原来法还可以有显隐。这在《莲花生大师全传》里面都有记载。
且看莲花生大士求法的缘起：
“一切智慧的怙主文殊师利菩萨!我会前来殊胜的五台山，是由于大悲无畏的观世音菩萨的启发而来，希望能依止您学习一切世间星相、卜筮等学问的究竟。虽然一切的星相卜筮、算术之学，并非了义的圣谛，但是眼前一切众生，有着种种痛苦，饥荒战争、百病兴起的时候，如果能够改变世间的因缘外相，或许能使众生稍为吉祥安住。
“虽然就了义上说，一切因缘果报的事实，是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的，但是经过了这样的调整之后，或许众生在短暂的时间中，能够使身心稍微安住，心志不致完全混乱。那么，也就能够让他先从世谛当中获得信心，然后慢慢地导引他们趣入圣谛，而究竟圆满成佛。”
——《莲花生大师全传》
这里还能看出莲花生大士很清楚术数并不是了义的，然而，却能使身心稍微安住以及获得信心，这是其意义所在。而文殊菩萨最终传给莲花生大士之前，化现了他曾经传法而又隐藏的经过：
“一切幻变，其实是我们的心意识与时、空、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言，是地、水、火、风、空五轮。但是如果从大地金轮所现起大金龟观察，则为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜；而其世界生成运作，为身内五脏的作用，则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。
“法界众生与宇宙万象，如果不是成证解脱涅盘，都会在这些幻变的轨则当中。所以，依此可以出生一切命理、易数、星相、卜卦等一切方便，来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门，奥秘玄要，只有一心才能够穷尽乾坤究竟。”
当时，文殊菩萨为了教导众生，先从世间因缘生起信心，而修习佛法以达解脱。所以就以大金龟为缘起，宣说了大金鉴法七部本续，其间包含着命相、星曜之学二万一千部、阴相之学二万一千部、和合之学二万一千部、风水之学二万一千部，共有八万四千部。
这时有些有情众生，由于听闻了这些星相卜命之学，十分地玄秘精进，都沉溺在俗谛的方术之中，而忘失了修习佛法，解脱生死的根本。这时，大圣文殊菩萨观察到这样的情景，十分的失望，心想：“我创立这些世谛方术是为了使众生幸福，然后修习佛法，以得解脱；谁知反而使众生背道而驰，追逐于世谛方术而忘失了佛法。我如果不将这些星命、卜算、世谛方术的精要祛除，佛法将难以兴起。”于是才会将八万四千部的世谛方术之书，藏在铜质宝盆中，伏藏在五台山的东北角。
——《莲花生大师全传》
显隐出没，了不了义，存乎一心。
藕益禅师曾解易经，问乎缘起，他有一段对于法的论述特别精彩且美：
汝独不闻人参善补人。而气喘者服之立毙乎。抑不闻大黄最损人。而中满者服之立瘥乎。春之生育万物也。物固有遇春而烂坏者。夏之长养庶品也。草亦有夏枯者。秋之肃杀也。而菊有黄花。冬之闭藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必择其有利无害者而后为之。天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈眼视大千。知群机已熟。然后示生。犹有魔波旬扰乱之。九十五种嫉妒之。提婆达多思中害之。岂惟尧舜称犹病哉？
——藕益法师著《周易禅解》
最后以梦参老和尚在讲《占察善恶业报经》时对于一切法的观点结束：“我对每个受三皈依的弟子，我都要嘱托他们，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因为现在有很多人起偏执着，认为皈依这位师父，就不能再皈依别的师父，这是极端错的，是灭三宝的。讲经说法也如此，不能讲这部经就说这部经好，说其它经不好，这就造了谤法的过。不能执着于哪一部经，佛在《金刚经》里有讲：‘法尚应舍，何况非法。’我们要明白这个道理，无论大乘、小乘、显宗、密宗都是佛法，皆随众生的机而说，不能互谤。所以我们一天当中，按佛教的教理做，在我们心里观想问题的时候，修行的时候，一定要圆融。”
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