“奚谓通货？——
《管子·轻重乙》有之曰：‘民，夺之则怒，予之则喜，民情固然。先王知其然，故见予之所，不见夺之理。故五谷粟米者，民之司命也；黄金、刀、布者，民之通货也。先王善制其通货以御其司命，故民力可尽也。’
以是观之，通货可以交易，与货币不同。今者以货币爲通货，古者以票据、珠宝、白银、黄金、刀、布、贝之类。左传（僖公二十五年）云：‘信，国之宝也，民之所庇也。’民之信国，惟信其通货也。民建国以心力，国酬民以通货，民可谓债权人，国可谓债务人，以通货示其债之多少，纳通货以成债，出通货以解债，是国民之羁绊也。是以民之心有国，国之土有民。墨子（尚贤上）云：‘上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。’此之谓也。
当无通货之世，佥无公私之分，所猎之鱼肉，所种之谷菜，所织之衣物，所筑之茅屋，莫不可共。当是之世，人之智能无大异。及其有大异，所产必大异，所产大异则必分公私，分公私则必交易，通货於是乎始。自是以后，人可以使通货，通货可以使人。——
《史记·货殖列传》有之曰：‘富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医、方诸食技术之人焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没於赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有智尽能索耳，终不馀力而攘财矣。’
故欲通货者，以其能也求之，譬如农者、猎者、渔者、牧者、豢者、樵者、匠者、工者、作者、织者、屠者、厨者、运者、商者、学者、撰者、师者、竞者、祈者、祭者、占者、巫者、贷者、术者、技者、医者、侍者、游者、妓者、美者、艺者、饰者、唱者、佞者、乞者、盗者、拯者、导者、孝者、贵者、武者、吏者、王者。其通货之多少，在人以爲重或轻。人以爲轻者，难得通货；人以爲重者，易得通货。至于其国通货之多少，则随府所喜，或随金银，或随所产，或随时势，或随心。——
《国语·周语下》有之曰：‘景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者天灾降戾，於是乎量资币权轻重以赈济民。民患轻，则为作重币以行之，於是乎有母权子而行，民皆得焉；若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，於是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取於民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周，固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣人树德于民以除之。《夏书》有之曰：‘关石和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：‘瞻彼旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？且绝民用以实王府，犹塞川原而爲潢污也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之於灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。’
其中，轻即小钱，重即大钱。天灾降戾，物匮而贵，则民患轻，故国作重，预增通货，使民可以生产，然后减通货以补昔之作重。不减通货以补作重，则通货必殊多於所产；通货殊多於所产，则所产必快减而慢增；所产快减慢增，则物必日匮而日贵。故通货宜随所产，不宜随心。——
《史记·循吏孙叔敖传》有之曰：‘庄王以爲币轻，更小以爲大，百姓不便，皆去其业。’
《管子·国蓄》有之曰：‘夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重。人君知其然，故视国之羡不足而御其财物，谷贱则以币予食，布帛贱则以币予衣。视物之轻重而御之以准。故贵贱可调，而君得其利。’
故所产增则通货宜增。若所产不增而增通货，则彼富必此贫，彼富此贫则贫必攻富；所产增而增通货，则彼此皆富矣，彼此皆富则无攻之者矣。
故有所产者，国之基也；无所产者，有所产者之辅也。有所产者以己所产得通货，无所产者以养之者得通货。所以然者何？运者无所产，然有授之者养之，是以得通货，但亡授之者则亡；商者无所产，然有受之者养之，是以得通货，但亡受之者则亡；学者无所产，然有信之者养之，是以得通货，但亡信之者则亡；撰者无所产，然有依之者养之，是以得通货，但亡依之者则亡；师者无所产，然有尊之者养之，是以得通货，但亡尊之者则亡；竞者无所产，然有慕之者养之，是以得通货，但亡慕之者则亡；祈者无所产，然有期之者养之，是以得通货，但亡期之者则亡；祭者无所产，然有效之者养之，是以得通货，但亡效之者则亡；占者无所产，然有召之者养之，是以得通货，但亡召之者则亡；巫者无所产，然有请之者养之，是以得通货，但亡请之者则亡；贷者无所产，然有藉之者养之，是以得通货，但亡藉之者则亡；术者无所产，然有恃之者养之，是以得通货，但亡恃之者则亡；技者无所产，然有赞之者养之，是以得通货，但亡赞之者则亡；医者无所产，然有问之者养之，是以得通货，但亡问之者则亡；侍者无所产，然有使之者养之，是以得通货，但亡使之者则亡；游者无所产，然有支之者养之，是以得通货，但亡支之者则亡；妓者无所产，然有好之者养之，是以得通货，但亡好之者则亡；美者无所产，然有宠之者养之，是以得通货，但亡宠之者则亡；艺者无所产，然有赏之者养之，是以得通货，但亡赏之者则亡；饰者无所产，然有用之者养之，是以得通货，但亡用之者则亡；唱者无所产，然有崇之者养之，是以得通货，但亡崇之者则亡；佞者无所产，然有任之者养之，是以得通货，但亡任之者则亡；乞者无所产，然有恤之者养之，是以得通货，但亡恤之者则亡；盗者无所产，然有忽之者养之，是以得通货，但亡忽之者则亡；拯者无所产，然有恩之者养之，是以得通货，但亡恩之者则亡；导者无所产，然有从之者养之，是以得通货，但亡从之者则亡；孝者无所产，然有感之者养之，是以得通货，但亡感之者则亡；贵者无所产，然有给之者养之，是以得通货，但亡给之者则亡；武者无所产，然有畏之者养之，是以得通货，但亡畏之者则亡；吏者无所产，然有擢之者养之，是以得通货，但亡擢之者则亡；王者无所产，然有认之者养之，是以得通货，但亡认之者则亡。孟子（告子上）云：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’此之谓也。於是，运者守时守信，商者导客所欲，学者使人信服，撰者有情有理，师者显尊显贤，竞者能力过人，祈者附神执经，祭者通神悉鬼，占者通玄语谶，巫者销患解难，贷者积财待利，术者以智运谋，技者习熟工巧，医者救死扶伤，侍者勤恳奉承，游者不惮艰险，妓者委身献媚，美者掩恶扬善，艺者迷耳眩目，饰者变庸爲奇，唱者诈诈佯佯，佞者谄媚取容，乞者藉闵求救，盗者躲避耳目，拯者勇敢坚强，导者知道识路，孝者竭忠尽礼，贵者纳交要誉，武者服人制胜，吏者立法作则，王者受天眷命。
如是，人既养於人，又养人，而通货系之，纳通货多者，养之者以爲重故也；出通货多者，以所养者爲重故也。——
《史记·货殖列传》有之曰：‘贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。’
《淮南子·齐俗》有之曰：‘夫乘奇技，伪邪施者，自足乎一世之间；守正修理而不苟得者，不免乎饥寒之患。而欲民之去末反本，是犹发其原而壅其流也。’
巧者能使人重之，是以富贵。譬如商者，能使人重其所卖，则可以富贵矣。——
《史记·太史公自序》有之曰：‘维币之行，以通农商，其极则玩巧，并兼兹殖，争於机利，去本趋末。’
而贵上极必返贱。——
《史记·货殖列传》有之曰：‘积贮之理，务完物，无息币，以物相贸易，腐败而蚀之货勿留，无敢居贵，论其有馀不足则知贵贱，贵上极则返贱，贱下极则返贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。’
以是观之，商者知有馀不足则盈，弗知则亏。故商者或盈或亏，胜不可必。或以商之害民也诛之，非必无私心也。——
《呻吟语·人情》有之曰：‘己无才而不让能，甚则害之；己爲恶而恶人之爲善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。’
《止学·释怨》有之曰：‘世之不公，人怨难止；穷富爲仇，弥祸不消。’
《论语·宪问》有之曰：‘贫而无怨，难；富而无骄，易。’
穷人虽爱诘诛富人，然亦欲富，果逞欲则多弃忘穷人。故诗经（小雅·角弓）云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯忘。’怨极也，必攻富，攻富者，必诛商，诛商者，官必邪。左传（桓公二年）云：‘国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。’凡诛商，所产必归于公，然后均诸民，均资者於是乎始，其权力侈大，地位尊贵，职务得宠，人必求之，或欲替之，或欲挟之，或欲赂之，或欲奉之，或欲亲之，或欲爲之妻妃妾婢，或以计占资，不务增产矣。——
《管子·任法》有之曰：‘凡爲主而不得用其法，不适其意，顾臣而行，离法而听贵臣，此所谓贵而威之也。富人用金玉事主而来焉，主离法而听之，此所谓富而禄之也。贱人以服约卑敬悲色告诉其主，主因离法而听之，此所谓贱而事之也。近者以逼近亲爱有求其主，主因离法而听之，此所谓近而亲之也。美者以巧言令色请其主，主因离法而听之，此所谓美而淫之也。’
故苟有均资者，民必公取或窃取国资，而不务增产。——
《管子·权修》有之曰：‘凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者，其食多；其积寡者，其食寡；无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。’
而苟均资者非圣人，则必有积而不食者，积多而食寡者，积寡而食多者，无积而徒食者。如是则民必有离上者，不力者，多诈者，偷幸者，国必举事不成，应敌不用，不能使民之机，焉能增产？焉能使上下俱富？淮南子（缪称）云：‘人之情，於害之中争取小焉，於利之中争取大焉。’而均资者亦有人之情，亦有趋利避害之心，诛商可乎？——
《呻吟语·品藻》有之曰：‘而今士大夫聚首时，只问我辈奔奔忙忙、熬熬煎煎。是为天下国家，欲济世安民乎？是为身家妻子，欲位高金多乎？世之治乱，民之死生，国之安危，只於这两个念头定了。嗟夫！吾辈日多而世益苦，吾辈日贵而民日穷，世何贵於有吾辈哉！士君子常自点检，昼思夜想，不得一时闲，却思想个甚事？果为天下国家乎？抑为身家妻子乎？飞禽走兽，东鹜西奔，争食夺巢；贩夫竖子，朝出暮归，风餐水宿，他自食其力，原为温饱，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重禄，上藉之以名份，下奉之以尊荣，为汝乎？不为汝乎？乃资权势而营鸟兽市井之图，细思真是愧死。居官念头有三用，念念用之君民，则爲吉士；念念用之套数，则爲俗吏；念念用之身家，则爲贼臣。以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。弃此身操执之常而以圆软沽俗誉，忘国家远大之患而以宽厚市私恩，巧趋人所未见之利，善避人所未识之害，立身于百祸不侵之地，事成而我有功，事败而我无咎，此智巧士也，国家奚赖焉！’
以是观之，下之情不可制，上之情不可纵。——
《史记·货殖列传》有之曰：‘夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、链、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置，此其大较也，皆中国人民所喜好，谣俗、被服、饮食、奉生、送死之具也，故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符而自然之验邪？’
《淮南子·缪称》有之曰：‘欲知天道，察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。’
《易传·系辞下》有之曰：‘日中爲市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。’
然则奈不均之患何？让而不执，则无患矣。——
《老子·八十一章》有之曰：‘圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，爲而不争。’
《尚书·盘庚》有之曰：‘无总於货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心。’
奚以使人让而不执？要在节欲。——
《淮南子·诠言》有之曰：‘有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所爲也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几於道也。圣人不爲可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在於己也，故闲居而乐，无爲而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至矣。’
凡人必有欲，知进且知退谓之节欲。淮南子（缪称）云：‘君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！’故节欲者不言幸与不幸，当时之时，扶义而进，不恃侥幸；不时之时，就义而退，不叹不幸。——
《荀子·荣辱》有之曰：‘将以爲智邪？则愚莫大焉。将以爲利邪？则害莫大焉。将以爲荣邪？则辱莫大焉。将以爲安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？’
《菜根谭·应酬》有之曰：‘心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。’
故虽彼少俟而多捷，我不觊；虽少予而多取，我不慕；虽少劳而多逸，我不嫉；虽少学而多誉，我不妒；虽少作而多财，我不冀；虽少务而多禄，我不忌。——
《菜根谭·评议》有之曰：‘贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。’
节欲者心体澄彻，意气和平，不辩是非邪正，不诘利害得失，是以心富神逸。故唯节欲者能让而不执，退而不斗。故节欲可使国民相安。下之欲不节，上必以权制之；上之欲不节，下必以力诛之，则上下相疾矣。——
“《管子·权修》有之曰：‘地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦养无穷之君，而度量不生於其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取於民有度，用之有止，国虽小必安；取於民无度，用之不止，国虽大必危。’
“《左传·哀公元年》有之曰：‘国之兴也，视民如伤，是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。’
“以是观之，不节欲，国必危。”
瑶曰：“敬哉。”
