韩愈的师道观
今天是8月9日，小伙伴们应该都处于放假的状态，不知道大家的暑假都去哪里玩了？主页菌又继续奋斗在考研的路上了，今年的目标院校换成了自己的母校，一下子就少了很多紧绷感。今天的专业课背到了中国教育史中的近代史，这几天会陆续写下读书心得。小伙伴在网易平台上申请了公众号，计划是一周更新一篇文章，我和小伙伴交替进行。（主页菌快考研时，可能会停止更新了。）
今晚要说的是韩愈，韩愈位列唐宋八大家之首，曾任国子祭酒。（按照现如今的话说，是教育部部长。）一提到韩愈，首先想到的是便我们中学课本上的《马说》、《师说》，还有那句熟悉的“文起八代之衰，道济天下之溺”。
主页菌对韩愈的印象是在李琨老师的课堂上，老师说唐代诗人贾岛有一天在驴背上吟诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”起初想用“推”字，后想用“敲”字，大家觉得用哪个字比较好？(主页菌当时想，敲和推难道不是一个意思吗?)最后韩愈帮贾岛做出了选择，韩愈认为还是‘敲’好，在夜深人静之时，拜访友人，估计友人都睡着了，门也推不开，改用敲门，不但更有意境，而且代表贾岛是一个有礼貌的人！
作为古文运动的领军人物，韩愈在文学上提倡“文以载道”（这曾经好像是我们学院的口号：文以载道，学以致用，有一点记不清了。）韩愈认为文学的目的，只有一个，那便是载道，这里的“道”是指儒家的道。韩愈的道统观是“复兴儒学，反对佛道。”在韩愈的眼中，佛与道是不能够成就大业的。隋唐时期佛道兴起，对儒学造成了一定的冲击，这韩愈可就很气愤了。
韩愈主张用一种接近于口语的散文体，不喜欢那种空谈形式而专讲声律对仗的骈体文，那么就意味着文章中必须有详细的内容，这个内容便是他所提倡的儒家思想，尤其注重儒家的“仁义”。从我们中学时期所学的《马说》、《师说》等文章，就可以看出韩愈的散文内容极强的逻辑性，我们也可以从中学会如何去构架一篇好的议论文。
韩愈教育思想最突出之点就在于他作的《师说》，文章的核心便是提倡尊师重道。当时的社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，看过《贞观之治》的小伙伴们会发现当时的等级制非常严重，很优秀的庶族无法施展才华，而士族弟子们不需要学习，便可以因为身份做上高官。“师道之不闻也久矣”，这种风气从魏晋南北朝的九品中正制就开始了，韩愈面对这种不良风气，可就相当气愤了，提倡要尊师师道。
那为什么我们要尊师呢？教学是一个先觉传后觉，先知传后知的过程。“古之学者必有师”，新课标中也提出，我们要以教师为主导，以学生为主体，教师在教学活动中是起主导地位的。学生想要学习知识，就应该尊师。（荀况和《学记》中也都提倡尊师，而且它们对教师都提出了一定的要求。）
“师者，所以传道、授业、解惑也。”这句话解释了教师的任务。所谓传道，是指传授儒家仁义之道；所谓授业，是指讲授儒家经典与古文；所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们的疑惑。传道是其中最重要的，以传道为首，以授业为次。
而相对的，韩愈也制定了为师的标准，他以“道”作为求师的标准，“道之所存，师之所存。”韩愈主张不管其门第、出身如何，只要学有所成且合乎儒道，就可为人师表。（主页菌现在对“道”的概念也是模模糊糊的，“道”在传统文化中也许就是模糊的，是无处不在的。）
韩愈的师生观很先进，是带有民主色彩的师生观，不同于荀况的“师云亦云”。“闻道有先后，术业有专攻”教师和学生是可以相互学习的，师生关系在一定条件下可以相互转化。
对于如今的教师来说，她们的任务不仅仅是“传道受业解惑”。（如果主页菌未来不当老师，应该会开一个烤冷面店，边做边吃的那种。）
请欣赏 韩愈《师说》原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
