【原文】
11.5子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
一、概念澄清与版本辨析
1. “间”字训诂
本义为门隙（《说文》），引申为“非议、挑剔”。
朱熹：解作“间隙”，指旁人对闵子骞的孝悌行为无可指摘，故无法离间其家庭关系。
杨伯峻：释为“批评”，强调外界对其孝行的绝对认可。
傅佩荣：引申为“质疑”，闵子骞之孝已臻化境，使旁观者无从质疑。
2. “昆弟”与家庭结构
周代家庭伦理：
“昆”指兄长（《尔雅·释亲》），此处特指闵子骞处理继母与异母弟关系的智慧（《韩诗外传》载“芦衣顺母”故事）。
对比《孟子·万章上》“孝子之至，莫大乎尊亲”，强调孝悌的一体性。
二、译文（信达雅三层递进
直译（信）
孔子说：“闵子骞真孝顺啊！外人对他父母兄弟的称赞毫无异议。”
意译（达）
夫子赞叹：“闵子骞之孝感天动地，世人听闻其家中父慈子孝、兄友弟恭，无不心悦诚服。”
雅译（雅）
圣人击节：“闵生之孝，浑然天成。闾巷传其家事，听者莫不颔首，虽欲置喙而不能也。”
三、系统诠释（它说什么→能说什么→应该说什么）
1. 历史语境
“芦衣顺母”本事考：
闵子骞幼时受继母虐待，冬日衣芦花充絮，父欲休继母，子骞以“母在一子寒，母去三子单”劝止（见《太平御览》引《孝子传》）。此故事体现“以德报怨”的儒家实践，与《宪问》“以直报怨”形成张力。
2. 哲学延展
孝的层次论：
朱熹：分“养亲之身”（物质奉养）与“安亲之心”（精神慰藉），闵子骞兼达二者。
王阳明：提出“孝的良知本体论”，认为闵子骞之孝是“知行合一”的典范（《传习录》）。
家庭伦理的公共性：
儒家“家国同构”理念：家庭和睦为社会稳定的基石（《大学》“家齐而后国治”）。
对比亚里士多德《政治学》“家庭是城邦的始点”，揭示东西方伦理基础的差异。
3. 现代启示
家庭冷暴力应对：闵子骞以德化怨的智慧对现代家庭冲突调解的启发。
舆论监督的边界：当私人家庭事务成为公共道德评判对象时，如何平衡“公议”与“隐私”。
创伤修复机制：儒家孝道对原生家庭创伤的疗愈功能（参考心理学“家庭系统排列”理论）。
四、判准构建
1. 诠释原则
三重语境还原：
① 文本语境（联系《先进篇》前文对闵子骞“訚訚如也”的记载）；
② 历史语境（春秋宗法制度下的继母子关系）；
③ 哲学语境（儒家孝悌观的理论体系）。
2. 矛盾调和
表面矛盾：闵子骞劝阻父亲休妻似违背“父子相隐”原则（《子路》）。
深层统一：
“隐”是维护伦理秩序的形式，而闵子骞之举是更高层次的“实质正义”，体现“经权之变”（《孟子·离娄上》“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也”）。
跨文化参照
佛教《佛说父母恩重难报经》：
比较儒家“孝养”与佛教“报恩”观念的异同，闵子骞之孝侧重现世伦理，佛教孝道强调轮回因果。
古希腊安提戈涅悲剧：
对比闵子骞维护家庭伦理与安提戈涅违抗城邦法令葬兄，揭示“家本位”与“个体本位”的文明差异。
古文字形解析
孝：从“老”省形，从“子”，象子承老之形，本义为善事父母。
间：从“门”从“月”，会意门缝透月之光，引申为间隙、批评。
争议辨析
“不间于其父母昆弟之言”主语之辩
传统注疏认为“人”指外人（如朱熹），今人李零《丧家狗》提出新解：“人”或指闵子骞本人，谓其从不非议父母兄弟的言行，体现“亲亲相隐”精神。
反驳依据：
① 语法结构上“间”的宾语为“言”，“其”指代闵子骞，故“人”应为外界观察者；
② 《论语》中类似句式（如“人而不仁”）均以“人”泛指他人。
