我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第108篇。
《论语先进篇第十一》第26篇：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这是本篇的最后一章，也是《论语》中最长的一章，共三百一十五字。这一章很重要，历朝历代有许多种讲法。
子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说道：“因为我比你们年纪都大，［老了，］没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，［打算请你们出去，］那你们怎么办呢？”
子路很急躁，第一个就发言了。这里先解释一下这段话中几个不好懂的字词。“率”表示轻率。“摄”表示夹。“饥”，粮荒；“谨”，菜荒，合起来指灾荒。“比及”，等到。“方”指礼仪。
子路说：一个有千辆车子的国家，夹在大诸侯国之间，又时常受到别国军队的侵略，再加上灾荒，如果让我子路来治理的话，只用三年的时间，我就可以使老百姓都勇敢善战，并让他们懂得遵守礼仪。孔子听了，不置可否，只笑了一下。“哂”读shěn，微笑的意思。
孔子又问，冉求，你怎么样啊？冉求就说，一个六七十里见方，或者五六十里见方的小国家，我冉求来治理，用三年的时间，就可以使老百姓很富足，至于说礼乐之事，那只有等待君子来实行了。这里冉求是谦虚，因为这四个弟子中，公西华是最擅长礼乐的，所以他说等待君子。
孔子没表态，又说，公西华，你怎么样啊？公西华就更谦虚了，他说，我不敢说我能够怎么怎么样，但是我愿意学着去做，像宗庙祭祀、外交活动等，我可以穿上礼服，戴上礼帽，去做个赞礼的人。这段话中的“会同”指外交；“端章甫”，“端”指古代的礼服，“章甫”指古代的礼帽；“相”指赞礼的人。公西华说在这些场合我会去做个赞礼的人，对此，孔子也没表态。
孔子又问曾点，曾点就是曾晳，曾参的父亲。孔子问，曾点啊，你要怎么样啊？其他三个弟子说话的时候，曾点一个人在那儿弹琴。当孔子问他时，“鼓瑟稀”，琴声逐渐静下来，“铿尔”，戛然而止。曾点把琴放到一边，站起来回答说，我和他们三个都不一样啊。“撰”表示具有。“异乎三子者之撰”，也就是不同于其他三位所具有的志向。
孔子说，无妨，无妨，这有什么关系呢，大家都是各人说各人的志向嘛。
曾点说，我的志向是在暮春时节，换上春衣，带上五六个成年人，六七个儿童，一起到沂水去洗澡。“冠者”指成年人，古人以二十岁为弱冠，戴上帽子以示成年。据古代地志记载，沂水附近有温泉，所以曾点说去沂水洗澡。泡完温泉以后又到舞雩台下去吹吹风。“舞雩（yú）”是祭祀的地方，祭天祷雨之处，在今山东曲阜。“咏而归”，“咏”就是唱歌；
这就是曾点的志向。孔子听后仰天长叹，我赞同曾点的主张，我赞同曾点的志向啊。
过了一会儿，其他三个学生走了，曾点在最后，还没走。曾点问：老师，他们三个说得怎么样啊？孔子说，也没什么好与不好的，只是各人说各人的志向罢了。
曾点刨根问底，问老师，你为什么要嘲笑子路呢？孔子说，治理国家要以礼，可是子路说话一点儿都不谦让，一叫他们谈志向，他马上就开始说，一点儿不知道礼让，是故我嘲笑他。
曾点又说了，难道冉求就不是治理国家了吗？孔子说，哪里能够说五六十里、六七十里见方的就不是国家呢？这里孔子也没有贬责冉求的志向，他是肯定的。曾点又说，难道说公西赤就不是在治理国家了吗？孔子说，至于宗庙祭祀、会同外交这样的大事，这不是诸侯国的事情又是什么呢？公西赤说他做个小相，如果他只能做一个小相，又有哪一个能做大相呢？这是责备公西赤太过谦虚，谦虚得过分了。
关于这则论语的理解，历代名家众说纷纭。
朱熹注解：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。
这点李里进行了白话解释。
这段话中孔子所以赞曾点而没有赞其他三人，是有深意的。子路、冉有、公西华三人的志向未尝不好，体现了孔子的庶矣、富矣、教矣思想，即安民、富民、教民的思想。这里孔子没有称赞他们三人，并不就是否定他们，而是包含着对自己人生的一种深深的失望与无奈。三人的理想其实就是孔子的追求。但孔子一生周游列国，栖栖遑遑不见用，终未能实现这些理想，所以当曾点讲出自己的志向时，孔子喟然长叹，这长叹中既有孔子的无限感慨，又有对曾点回答的认同。
曾点性格狂放不羁，弟子们都在恭敬对答，他一个人在旁边弹琴。其实他未必就最了解孔子的心意，不过是他的回答正好合了孔子的心；而且他以形象诗意的语言描绘了一幅天下大治的画面——只有天下大治才能有师徒游学春水间的景象，而这正是孔子“老者安之，少者怀之，朋友信之”的志向的具体体现。真正的天下太平，就是万物各顺其性，各得其所，要实现这种蓝图，必须通过教化。
曾点的图画中既有天下太平的景象，又有使其实现的方法，即教育，所以孔子听了尤为高兴。从中我们也可看出孔子的理想。孔子的理想就是教育。他的教育是天人合一的教育，让人在和谐的大自然里接受情感的熏陶，在大自然中受教化，培养人格，陶冶情操。治国平天下的核心在哪里呢？孔子认为在教人，在教化，如果人人能得而教之，人人都能沐浴教化，每个人都能完成自己，净化自己，那天下就是不治而大治了。
南怀瑾先生的注解略有不同——子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同，
同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”
但鲍鹏山先生对此有不同解读。原发表在《光明日报》（2013年07月17日 ） 12 版，日后又辑录成《孔子如来》。
曾晳竟然说出这样一段话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
既无“政绩”，也无“志向”，但是，这是多么优美的生活啊！这是《论语》中最有诗情画意的一段文字。
鲍先生认为：其实这次谈话一开始相当沉重。对于孔子抛出的问题：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，冉求、公西华谨慎而答，他们都在表达自己的政治志向和才能，回答孔子问话里的“则何以哉”，但是，他们疏忽了，孔子深深隐藏的真苦痛乃是“不吾知也！”——让我们痛苦的，不是我们自己没有志向与才能，而是我们徒拥志向才能却只能看着世界沉沦，这混乱的世界根本不需要我们的志向和才能！
好在，还有曾晳。曾晳一开始就洞察了老师内心的真苦痛，他疏落淡远的琴瑟之声其实已经在抚慰夫子心中的隐痛，他的“异乎三子者之撰”，更是完全不同于子路、冉求、公西华的思路，扭转了这次谈话的方向：政治话语一变而为人生话语，社会拯救一变而为人生逍遥，现实重负一变而为诗意栖居——于是，夫子喟然叹曰：吾与点也！
如果说子路等三人的语言是应用文，曾晳的语言就是诗歌。同样是谈“志”，子路三人的“志”在物境里，曾晳的“志”在意境中。物境中的“志”不免累于物，受制于物，而常有掣肘之困；而意境中的“志”才可以“物物而不物于物”，周行而不殆，行到水穷处，坐看云起时！
“诗言志”是我们传统诗学的核心理论之一。《尚书·尧典》说：“诗言志”，《左传·襄公二十七年》说：“诗以言志”，《庄子·天下篇》说：“诗以道志”。《荀子·儒效》篇云：“诗言是其志也。”——问题是：我们为什么一定要用“诗”来言我们的“志”呢？
我的回答是：这是为了让我们的“志”有些弹性，尤其是在面对现实坚壁时，能转个弯，不至于撞墙。
当“志”中有了“诗”时，“志”就由质实变得空灵，由坚硬变得柔软，由单向变得多元。这不是“志”的改变，而是“志”的回旋与柔韧——有此回旋与柔韧，方可以皎皎不污，峣峣不折，方可以“大而化之”（《孟子·尽心下》）！
我们知道，物之“弹性”是物的记忆：物的弹性越强，说明它的记忆力越强，受压变形后回到原状的意志力越强。
人的志向亦然：弹性大的志向，才能 “久要不忘”（《论语·宪问》），而让我们的“志”具有弹性的东西，非诗歌莫属，非我们心中的诗意莫属。
以上引用来自鲍鹏山《孔子如来》。之所义这么整篇引用，是因为如果前面几位大家的译文是直译，鲍先生的译文就是意译。
虽然这只是鲍鹏山理解的孔子，但也更人们心中的孔子。这也是孔子的温度，2500年来一直温暖着我们。并且将一直温暖下去。
