喜剧
雅典酒神祭于公元前486年开始增加喜剧竞赛。喜剧源自狂欢，本为狂欢歌之意，希腊人举行狂欢的节庆酒神祭活动内容包括狂欢，游行，唱歌，跳舞，以及戏弄旁观人士。按亚里士多德《诗学》所述，喜剧由阳JU歌的即兴表演发展而来,阳JU崇拜是远古社会祈求人丁旺盛，作物丰收,续产丰盛的信仰象征,在希腊与酒神狄俄尼索斯的基本属性丰饶神有关。
喜剧也是有演员和歌舞队共同演出。演员也是一概为男性，身着异常服装，所带面具比悲剧演员来的怪异，歌舞队一律戴面具，身穿适合角色所需的怪诞服装，比如打扮成鸟或胡蜂，但是在跳舞时不着外装。队员可能有24人，通常分为立场相反的两半，他们的功能不像在悲剧里头具有舒缓气氛或调停纷争的作用，而是火上浇油浇油，旗帜鲜明，各拥一方与演员应和，剧种时，却一致支持胜方。
开场的蝎子交代故事背景之后，歌舞队进场，另有数段科白，最后以收场结尾，此与悲剧相同，不同的是喜剧还包括一场献词，由歌舞队代表作者本人向观众致辞:一场辩论揭露剧旨，并以“歌舞插戏”取代悲剧的唱词。在模拟的对象方面，从现实生活取材，是喜剧和悲剧最根本的差异。
希腊喜剧的发展论者一向分为旧喜剧、中喜剧和新喜剧。阿里斯托芬是旧喜剧和中喜剧的代表，罗马作家所继承发扬的则是希腊化时代之初米南德的新喜剧。
阿里斯托芬
阿里斯托芬有11部喜剧传世，其中九部与伯罗奔尼撒战争期间演出。这一场战争激发出不少阿里斯托芬创作的灵感，也提供给他喜剧想象的活靶子。笑眼看人生，继之以戏笔做模拟，这是喜剧的特色，因此已经看到的欧里庇得斯一再成为阿里斯托芬揶揄的对象。
伯罗奔尼撒战争结束后，只有两部阿里斯托芬晚年的喜剧，流传至今。《公民大会妇女》是继《利西翠妲》和《地母节妇女》之后又一部就两性观点做文章也是继《鸟》之后又一部从乌托邦社会找针砭的讽刺喜剧，剧中提及的哲学观念，显示作者对于晚出20年的柏拉图《理想国》所阐明的共产社会和女性权利知之甚详。《普鲁特斯》仍是着墨于世人渴望一个理想美好的社会，然而此时的理想与美好，舍财富别无标准。
阿里斯托芬才气焕发，讽时嘲世与批点人性深负寓意，其柔和诗情画意与污词秽语为一体，治胡闹与机锋于一炉，揭丑插花双管齐下，奇思奔放而奇趣无穷，想象细腻却笔力万钧，凡止种种搭配天成的风格，环顾欧洲，独步古今，无以名之，故称其为“阿里斯托芬风格”。
《利西翠妲》
《利西翠妲》的结构与主题有似羚羊挂角，在阿里斯托芬的喜剧作品中特别显眼，在本剧中雅典妇女她们都没有参政权，离家出走强占卫城，使得雅典男人全部落单，希腊各城邦的妇女群起响应她们的号召，以x事为手段，标榜不合作主义，发动革命，强迫男人无条件立即终止战争，结果雅典男人个个如饥似渴，不得不竖起白旗，斯巴达也遣使到雅典讲和。
女人为了以战止战而发动xing罢工，这样一场无所不用其极的两性战争必然有极低趣味，可以大做文章。
《伊利亚特》里赫克托尔对安德洛马克说: 战争是男人的事，一句话传颂千古，利西翠妲硬是从这句话套出她的至理名言: 战争是女人的事。她的意思是战争滋事体大，不能放手交给男人，因为女人才是战争的受害者，她提出一套为政如理毛线的道理。
当时的雅典人对利西翠妲的微言大义无动于衷，伯罗奔尼撒战争又继续打了7个年头，打的民穷财尽，直到雅典最后一支舰队败北，城门大开，敌军长驱直入，帝国终于从地图上消失。
