“月旦评”是在每月初一，许绍，许靖兄弟对各地的名士、在朝在野人物以及学说、著作进行点评。
东汉，士文化，察举制度（举孝廉，举茂才）
顾炎武“三代从风俗之美，无尚于东京（东汉）者”
陈蕃“以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉。”
李膺和郭泰一起品评人物，将东汉中期流行的品人之风又推进一步，使名士间社交网络化。世家大族依托其上，以及家学（即对儒家经典解释权的掌握和世代传承）崛起，汝南袁氏和弘农杨氏预示着中古门阀世族时代到来。
凭着浓厚家学家风，士的分量越来越重，开辟了东汉末年但唐朝末年的七百年士族政治之路。
东汉末年到西晋时四大世家，颍川陈、荀，琅琊王，闻喜裴。
李膺因耿直惩治宦官，被污党人下狱，第一次党锢之祸。
李膺影响力太大，又被污钩党，皇帝诏书禁止门生兄弟出仕，第二次党锢之祸。
从此宣告清流失败，儒学崩溃，“盖魏晋人之一切风气，无不自后汉开之。”
汉末三隐，黄宪、郭泰、徐穉
“颖川四长”钟皓、荀淑、韩韶、陈寔
“江东三俊”顾荣、陆机、陆云
曹丕，九品正中制，将人才分为九等，由中正评议举荐，却造成了士族垄断仕途的制度保证和法律依据。
乐器阮来源于阮咸改造琵琶。
魏晋三丑男，庾敳 刘伶 左思
儒家要求人生在世，立言立功立德，即三不朽
莼鲈之思，思念家乡
东晋戴逵将佛像中国化
恒温幕僚郗超爱好听说有人隐逸，便花上百万钱为其建造寓所。
恒伊创作笛曲《梅花引》，后人改编为古琴曲，即《梅花三弄》
《孝经》云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
孔融居然还有这样的想法：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。
魏晋时期，南方人北方人概念逐渐清晰，尤其晋灭吴后，大批旧臣北上，遭到亡国及地域的歧视。这是最早地域之争的滥觞？
殷浩：我与我周旋久，宁作我。
殷浩问：大自然没有刻意赋予人以品性，为何在这个世界上好人少而恶人多？
刘惔答：好比把水倒在地上，它只能纵横流淌，而不会成一个有规则的形状。
褚裒之女褚蒜子，为晋康帝皇后，辅佐包括丈夫在内的东晋六个皇帝，在中国历史上绝无仅有。
郭象提出“独化说”，认为形即全部，甚至就是性，就是道，就是事物之美，而形之美，即事物内容之美。这个玄学理论直接导致了东晋名士对山水之美的大发现。
许珣在幽穴中隐居，以石岩为居所，以花木为藩篱，“萧然自致”，据说是浙江萧山地名的由来。
琅琊王家兴旺始于卧冰求鲤的王祥。谢家兴盛于谢鲲。
顾恺之的《雪霁望五老峰图》被认为中国山水画的处女作。
谢灵运是中国山水诗的开创者，也是魏晋风度的彻底终结者。
喵：我不明白为什么这些人看不起做官，却又都有一段做官经历，又不好好做，这不是毫无责任感，祸害百姓么？
前几天看了一本消遣网络小说《爱谁谁》，也提到士族为祸，只知宗法而不知国法。我觉得东晋时更明显，明明国家残破，偏居南方，这些士族子弟却仍然还要争权夺利，庾亮、王敦王导、恒温恒玄，虽然都是一时名士，胸有韬略，却都是做出了这样的选择。为什么呢？就是因为国家的利益并不比自己宗族的利益更重要吗？
外部还有时局的原因，司马家天下来的不正，不敢宣传忠君，只能孝治天下，宗族利益与国家利益没有完全绑定，即时东晋逃到南方，留在北方的士族仍然会得到那里的政权重用。且开国时士族就坐大了。
当时的人说话也挺有意思，每句话都有典故，都有机锋，没读几本书真看不懂。
反而还是这样的小故事更能从侧面读懂一个人，这本书让我看到了很多人的另一面，很是有趣。
这本书很不错，并没有落入俗套去简单的翻译世说新语，而是自己立了几个类目归纳总结。每个世说新语的小故事里，还会引经据典的讲述这个故事的前后背景，相关故事，人物生平，更有助于对原故事的理解。
