集晋右将军王義之圣教序之(三)

技法与

临习范夲(毛笔)

临习《圣教序》的思考:

工具很重要

文 / 刘剑波 先生

        临帖,是学习书法的不二选择,但是临帖的过程中会出现很多问题,如果方法不对,即使下大量功夫也无法成功。

        临帖的初始阶段,若急于脱帖书写、自由发挥,结果只能半途而废,不能深入。正确的临帖方式应该是字帖到手上,先仔细读帖,认真分析,而不是急于去临习。

        临习《圣教序》之前要做一些准备,查阅一些资料,如古帖同时代的书家作品,年代相近的关联字体都要试着去临习一部分,就如同我们吃大餐之前的餐前开胃小菜必不可少。

      《圣教序》由弘福寺沙门怀仁从唐朝内府,所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字,历时二十余年,于咸亨三年(公元672年)精刻而成,全称为《大唐三藏圣教序》。又称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。碑文由唐太宗李世民撰序,皇太子李治作记。全碑高九尺四寸六分,宽四尺二寸四分,行书三十行,每行八十三至八十八字不等,可惜今已断裂。现存西安碑林。

        怀仁集字而成的《圣教序》将王羲之的楷书、行书、草书大胆拆分、组合,使其布局动静有度,新颖生动,平中见奇,欹正相依。并保留了王字的灵动多姿、笔法森严、结体雅逸、变化无常的特点。全碑精刻两千多字,蔚为壮观!

        对书法爱好者来讲是真正的营养大餐,要消化吸收好,须了解与《圣教序》相关的一些碑帖,如《丧乱贴》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《哀祸帖》和《兴福寺半截碑》、《北汉石暎墓志》、《后周任公屏盗碑》。以上碑帖章法布局上,都与《圣教序》路数相同,章法相似,结字相通,可窥其气息之优雅,揖让向背之巧妙,体态生动之优美,平正欹侧之险绝,错落变化之玄妙。

        在临习《圣教序》之前应该认真揣摩和适当临写、对比练习,对我们全面了解王羲之行书的用笔大有帮助。

        工欲善其事,必先利其器。临习好《圣教序》对笔、墨、纸等工具的选择尤为重要。

        在社会流传一种说法,就是用大笔写小字或写字不择笔的书家显得特别专业,其实这一种误导,古人书写一定是择笔的,并且根据所写字的大小决定所用笔之大小。

      《圣教序》字迹大小完全按原尺寸,多为一寸之内。临写时,所用毛笔不宜过大,锋不宜过长,最好是中、小白云加健。笔锋一般在一寸之内,这种笔对表现王字的细节很有帮助。

        据《太平广记》载,智永住吴兴永欣寺,学书有秃笔头十瓮,后埋之,号为退笔冢。由此可见古人对笔的笔锋是相当讲究,毛笔一旦失去笔锋就弃之不用。当然所选择的笔在书写时“心手双畅”才是最重要的。

        墨和纸也是临习时的关键因素。古人是研墨,而我们今天大多用墨汁,市场上墨汁种类很多,最怕就是纯化工墨汁,这种墨既伤毛笔又伤墨砚,不建议使用。

        云头艳、玄宗和任运堂这几款超浓墨汁非常适合临习《圣教序》,但书写时需要加纯净水反复进行调制,不能使墨汁粘厚枯滞,拖不动笔。也不能加水太多导致墨汁稀薄,字无筋骨。

        当然在书写过程中如果时间过长墨汁是会被风干水份的,还需要准备好“砚滴”随时加水。

        要写好“王字”,宣纸选择也很关键。生宣纸吸墨性和渗墨性太强不能使用,唐代没有生宣,生宣纸是明末才产生的。晋唐贵族士大夫书写所用多为绫、绢,或是质地细腻而不晕墨的纸。现代人临写用粉纸、熟宣、毛边纸都是不错的选择。如果想写临帖作品,拓好的绢效果会更好。

        书法作为传统的艺术门类,临习《圣教序》需要书家对技法的熟练掌握和对艺术的敏锐触感。随着书写者的技法水准和艺术素养的不同,临帖所起的作用也不同。借用王国维先生的三重境界来理解临习《圣教序》三个阶段较为合适:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。” 这是第二种境界。“众里寻他千百度、蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”这是第三种境界。

        在临习《圣教序》的起始阶段,有时苦苦求索,却也不得途径方法,这很正常。临写时,速度太快则无法准确,速度太慢,则毫无神彩。握笔太松,无法控制字形,握笔太紧,又书写僵硬。总之,各种不适应和茫然无措、书斋案牍孤独而寂寞,但仍要信念坚定地不断寻觅和探索,相信在不断揣摩与讲究下是会出现奇妙感觉的。

        临习《圣教序》的探索过程中,仔细揣摩单字的空间布白,用笔的提、按、使、转,行笔过程中的中锋和侧锋转换,握笔的捻管动作等等,为达到自己想要的临习效果,终日勤学苦练,冥思苦想、日益憔悴也在所不惜,坚忍而执着。

        临习《圣教序》达到对其笔法、结构、章法非常熟悉的状态后,临写时能准确表达出自己的体会和理解,其神韵不经意间偶然得之。而且不拘泥于本帖,可以随意融入晋、唐、宋等古人的风格,得以融会贯通,自由发挥,其实这背后是不断积累的结果。

        临帖,是书家经常需要做的功课,其目地是不断丰富自己的创作,所以不能不加思考的死临,失去想象力的临帖将变得毫无意义。

        书法作为传统艺术门类,深深植根于中华传统文化,好的临帖方法不仅仅是要理解原帖“技”的部分,更重要的是要领悟“道”的部分,真正达到在字外功的感悟中也有境界。这样,也许就能从临习《圣教序》后,进入意临、创临乃至创作,学到与融通法帖的精髓。


    《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》,由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。

        其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 评者以为”天衣无缝,胜于自运“,且勒石、镌刻皆当时高手,故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。

      刘熙载《书概》评曰:“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。”康有为则赞曰“位置天然,章法秩理”,尽管有“结体无别构,偏旁多假借”之疵,但微疵不足以伤其大雅,在王氏书迹流传稀少的情况下,此册弥足珍贵。

      《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。

        此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。

        同时,我们也应知道,此碑毕竟是集字,细心观察,还是能发现因原字书写的时间、年龄、情绪、气氛的差异,而笔势的连贯略失自然,以影响全文的浑然和谐。对于这一点,临习者千万不可忽视。

书写工具的选择

        一、笔的选择:如用羊毫,不宜过长过软,如用狼毫,不宜过粗过硬,也可用加健中、小白云。笔锋一般在一寸之内。要用锋颖好的新笔,写秃了的笔不要用。总之,笔是宜小不宜大,锋是宜短不宜长,笔杆是宜细不宜粗,毫是宜尖不宜秃。能够选择一枝合适的笔,等于有了一个良好的开端。推荐使用—— 中狼尾

        二、墨的选择:书画墨汁加水。水要用山泉或纯净水。加多少,依墨的浓度而定,过少黏厚枯滞,拖不动笔;过多则肥烂稀薄字无筋骨。因此首先得调好墨的浓度,笔蘸上去要由尖至根,不要一下蘸得过多过饱。推荐使用—— 中华书画墨。

        三、纸的选择:可以选择一些质地细腻、绵柔的纸,吸水量要小些,如元书纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。推荐使用——元书纸。

        四、《圣教序》字帖的版本推荐—— 华夏出版社1998年版


    书法技法举例


 

《集王圣教序》的

            笔画起笔规律

《集王圣教序》的笔画          起笔规律分析

《集王圣教序》的

          收笔规律分析

《集王圣教序》的 

            折和钩的规律

1、方折的写法

        道理同楷书,但比楷书直接而平实,切笔后侧锋重带(速度较快,不能用楷书的慢速,更不要挑出多余的角),切忌调整中锋再写折,那样会浪费时间,也影响效果。

2、圆折的写法

        圆折的写法其实更简单,关键是手腕要圆转灵活,象画圆弧一样,要中锋运笔,靠手腕的转动边画弧边调整中锋。

3、方钩的写法

        可参照方折的写法,折完写钩时要有加速度,而不是匀速。

        特别要注意的是竖钩,很容易用中锋出钩,写出的钩轻薄细尖,缺乏厚重之美,一定要用侧锋出钩。

4、圆钩的写法

        可参照圆折的写法,折完写钩时要有加速度,而不是匀速。

《集王圣教序》的

    折和钩字例分类练习




          书写范本

  原碑及书家大字单字临本

[附]

怀仁集王羲之圣教序

原文

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘褔寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书

盖闻:二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以,窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。

然而,天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知,像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎,佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下;大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知,蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!

然则,大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者,分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。及乎,晦影归真,迁仪越世。金容掩色,不镜三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是,微言广被,拯含类于三涂;遗训遐宣,导群生于十地。然而,真教难仰,莫能一其旨归;曲学易遵,邪正于焉纷纠。所以,空有之论,或习俗而是非;大小之乘,乍沿时而隆替。

有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。故以,智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲,分条析理,广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以,翘心净土,往游西域;乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途闲失地;惊砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻,求深愿达;周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教;双林八水,味道餐风;鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。

爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂;圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知,恶因业坠,善以缘升;升坠之端,惟人所托。譬夫,桂生高岭,云露方得泫其华;莲出渌波,飞尘不能污其叶,非莲性自洁而桂质本贞,良由,所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善;况乎人伦有识,不缘庆而求庆。方冀,兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤而永大。

朕,才谢珪璋。言惭博达;至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙。唯恐,秽翰墨于金简;标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞;循躬省虑。弥盖厚颜,善不足称,空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。

夫!显扬正教,非智无以广其文。崇阐微言,非贤莫能定其旨。盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。综括宏远,奥旨遐深,极空有之精微,体生灭之机要。词茂道旷,寻之者不究其源;文显义幽,履之者莫测其际。故知,圣慈所被。业无善而不臻;妙化所敷,缘无恶而不翦。开法网之纲纪,弘六度之正教;拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。是以,名无翼而长飞,道无根而永固。道名流庆,历遂古而镇常;赴感应身,经尘劫而不朽。晨钟夕梵,交二音于鹫峰;慧日法流,转双轮于鹿菀;排空宝盖,接翔云而共飞;庄野春林,与天华而合彩。

伏惟皇帝陛下

上玄资福,垂拱而治八荒;德被黔黎,敛衽而朝万国。恩加朽骨,石室归贝叶之文;泽及昆虫,金匮流梵说之偈。

遂使,阿耨达水,通神旬之八川;耆阇崛山,接嵩华之翠岭。窃以,性德凝寂,麋归心而不通;智地玄奥,感恳诚而遂显。岂谓,重昏之夜,烛慧炬之光;火宅之朝,降法雨之泽。

于是,百川异流,同会于海,万区分义,总成乎实。岂与汤武校其优劣!尧舜比其圣德者哉!

玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简,神清龆龀之年,体拔浮华之世。凝情定室,匿迹幽巖,栖息三禅,巡游十地。超六尘之境,独步迦维;会一乘之旨,随机化物。以中华之无质,寻印度之真文。远涉恒河,终期满字;频登雪岭,更获半珠。问道往还,十有七载;备通释典,利物为心。

以贞观十九年九月六日,奉敕于弘福寺,翻译圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗尘劳而不竭;传智灯之长焰,皎幽闇而恒明。自非久植胜缘,何以显扬斯旨!所谓,法相常住,齐三光之明;我皇福臻,同二仪之固。

伏见御制众经论序,照古腾今。理,含金石之声;文,抱风云之润。治辄以轻尘足岳,坠露添流,略举大纲,以为斯记。

治素无才学,性不聪敏。内典诸文,殊未观览;所作论序,鄙拙尤繁。忽见来书,褒扬赞述;抚躬自省,惭悚交并。劳师等远臻,深以为愧。

贞观廿二年八月三日。




















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