2.17
原：子曰：由，诲会女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
译：孔子说：子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的“知道”。
记：这里强调求知的态度，仍然是实用理性的落实。这里，认为“不知”也是一种“知”，说明“知”永远有限，正如人是有限的存在一样。只有不断积累，才能不断向那无限、永恒前进。它揭示人必须认同自己的有限性，才可能超脱；认识自己“不知”，才可能“知”。这才是智者。俗语云“人贵有自知之明”，“多见其不自量也”等等，均此意之实用。它不只是高深道理，而且更是生活修养。这是儒学宗教性道德的方面，对个体追求人格完善，至今仍然有益。但它不必要求每人都能学习或履行，因为它不构成社会性公德，而只关乎个体的终极关怀。
2.18
原：子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙怠，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
译：子张问得官职、获薪俸的方法。孔子说，多听，保留有怀疑的地方，谨慎地说那可以肯定的部分，就会少犯过错；多看，不干危险的事情，谨慎的做那可以肯定的部分，就不会后悔。讲话少过错，行为少后悔，官职薪俸便自然会有了。
记：学生们到孔子这里来学习，为了什么？大部分是“学干禄”，即学习六艺以做官也。“学而优则仕”是常规历程，并非为知识而知识，为道德而道德。只有到孔门之后，才了解宗教性道德本身具有重大意义，“学”就不再是为“干禄”了，这为颜、曾等门徒和学派所发展。孔学之所以比阴阳、道、法更具超世俗的宗教意味，孔孟之所以在后世和今日比他人更吸引人们，即在此涉及终极关怀、人生意义、心灵境界的追求故，即在此宗教性道德故。
