四 荷香
正如文中几位朋友的高逸之趣，驾一叶小舟，远去江湖，去追求理想中的一盏荷香茶。
荷花，风姿绰约，晚含而晓放。清月下淡淡的幽香氤氲，伴着朦胧的诗意，划一小舟在湖中慢行于香影中，涉趣探幽，无须采摘，只选一朵莲，一捧菡萏于手中，把装有少许茶叶的小纱囊放入花蕊处，再轻轻把花瓣合拢，记路而归。第二天清早寻径取出，在舟上直接煮水泡之，香韵尤绝，心逸神怡。和古时那位美丽女子芸娘一样，都是真香客，爱香人。这样追求香，这样的妙趣，那是对超越俗尘的、灵韵的追求。
江波摇我影，翠微洗尘心。心因荷而弄影，茶因荷而送香。荷香带给我们的是一个清净从容的香的世界。
很有意思，佛教中也有一个香的世界。佛教中最高境界被称为香国或者众香界，进入佛教的极乐世界就是这是进入这样一个香国。
在那高高的须弥山顶，有国名众香，有佛名香积，它所传出的香气，传遍了宇宙。在这个香世界中，一切都散发出浓浓的香气，人所经过的地方都有鲜花点缀，香气扑鼻，下雨都是香花雨。而来此修行的人，要染香水，吃香饭，并谈着香的语言，呼吸着香的气息。佛所传的道理就是香气四溢的大道理。佛的信仰者就是香客。
佛祖拈花，迦叶微笑；一念心清净，处处莲花开。
看取莲花净，应知不染心。自古以来，这妙意的香的世界也是诗人的理想。
屈原在《离骚》中有：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人以荷自比，以物比德，珍爱自己，自我叮咛，要珍摄自己内美、清洁的灵魂。
屈原的诗中最引人注目的是两类意象：香草、美人。香草美人，也就是以物比德。
文以载道，载的是德之道。诗言志，言述的是诗人内在品格的性灵表现。
品格即高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至。有一流的人品，方能有一流的诗品，这几乎成了中国诗学的定论。
以物比德，其志洁，故其称物芳。屈原的诗中的芳草名目很多，如芙蓉、兰、蕙、芷、杜若、木兰等。诗人眼中的物芳，为天地之造化，那不改的香气，就是诗人清净不屈的灵魂。中国文学的妙境就是在这形式之外的妙香远溢的世界中。
屈原就是一位深谙以香味为生命滋养的人，你不见他“朝饮木兰兮之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。他爱香如命，“吾既滋兰以九畹兮，又树蕙以百亩”，香是他的天国，是他的乐土，是他的众香界。
不独有屈原如此，古今众多诗人都所追慕的，也是这样清香四溢的境界。
有诗为证：“自从去年一握手，至今犹觉两袖香。”“自从识得金针后，一任风吹满袖香。”“不愁明月近，自有暗香来。”“发从今日白，花是去年红。艳色随朝露，馨香逐晚风。” 他们要在这香中寻找自己原有的活泼、原有的天真、原有的生命香味。古今诗人，抖抖身上的杂尘，似乎别无长物，就剩下这一点香气。
每个人生命中都有这香味，没有人遮蔽你，是你自己遮蔽了自己的真性，诗人的告诫就是要追寻自己性灵的真实，托出生命中的香世界。
诗，一卷卷历史的风华，春秋有高古，秦汉有气势，魏晋有玄妙，盛唐有风骨，大宋有情致。人生本不可选择，如若可以，我愿为一棵香草，我愿做春秋的芙蓉，秦汉的庭菊，魏晋的幽兰，盛唐的牡丹，宋时的瘦梅。
