近日，闲来无事，又重温了一遍姜戎所著，04年长江文艺社出版的《狼图腾》。
第一次接触这本书是在15年三月中旬。当时看过由“最会拍摄动物题材的导演”让·雅克·阿诺执导的影片《狼图腾》后，被蒙古民族的历史和神秘，草原的广阔和浪漫，大草原上空的被牧民寄予崇高精神图腾“长生天”之神强烈圈粉。由此萌生了认真研读原著的想法，花了两个月时间，终是读完了第一遍。
狼作为自然界中的一种生命现象，是一种凶残而又狡猾的野兽，是死亡和灾难的制造者；它不仅普遍而经常地给世界和人类造成巨大的伤害，而且还因其极度的残忍和凶恶，而在人的内心引发强烈的恐怖感和厌恶感。正因为这样，狼在人类的文化想象和道德评价中，狼都被合乎事实地塑造成一种忘恩负义、凶悍恶辣、狡诈阴险的消极的道德形象 。
而在《狼图腾》中，狼则被顺理成章地塑造成一种智慧的象征。在作者笔下，所有的狼都比人类要优秀，要值得尊敬。狼不仅机智、勇敢、高贵、守纪律、富有牺牲精神、永不屈服于人类的奴役。不仅是草原的守护神，还是将人类的灵魂超度到长生天的天使。
因为缺乏对常识的尊重，所以作者在叙事展开过程中，常常情节逻辑混乱，剧情前后矛盾。
例如，作者在叙述中说“童话”和“书本”关于狼的叙述都是“误人”的。陈阵“到了草原之后才发现，大自然实在没有比‘大灰狼’进化得更高级更完美的生物了”，但是，我们从他的接下来的叙述文字发现，草原狼实在不是什么“更高级”、“更完美”的东西。作者告诉我们，有一群饿狼，从境外进入中国，“这一轮入境的狼群眼睛特别红，胃口特别大，手段特别残忍，行为特别不计后果。每头狼几乎都是怀着以命拼食的亡命抱负劲头冲过来的”（第41页）。这群狼在殊死的“搏杀”中，给人类和马群带来极大的灾难：“马群发出凄厉的长嘶，一匹又一匹的马被咬破侧肋侧胸，鲜血喷溅，皮肉横飞。大屠杀的血腥使疯狂的狼群异常亢奋，它们顾不上吞吃已经到嘴的鲜活血肉，而是不顾一切地撕咬和屠杀。伤马越来越多，而狼却一浪又一浪地往前冲，继续发疯发狂地攻杀马群。每每身先士卒的狼王和几条凶狠的头狼更是疯狂残暴，它们窜上大马，咬住马皮马肉，然后盘腿弯腰，脚掌死死抵住马身，猛地全身发力，像绷紧的硬钢弹簧，斜射半空，一块连带着马毛的皮肉就被狼活活地撕拽下来。狼吐掉口中的肉，就地一个翻滚，爬起身来，猛跑几步，又去蹿扑另一匹马。追随头狼的狼群，争相仿效，每一条狼都将前辈遗留在血管中的扑杀本能，发挥得淋漓尽致、凶猛痛快”；“马群伤痕累累，鲜血淋漓，喷涌的马血喷洒在雪地，冰冷的大雪又覆盖着马血。残酷的草原重复着万年的残酷。狼群在薄薄的蒙古高原草皮上，残酷吞噬着无数鲜活的生灵，烙刻下了一代又一代残酷的血印”（第46页）。
从作者的细致而夸张的叙写中，我们看到的是令人厌恶的狼的形象，这和他贯通全篇文章“狼是蒙古民族精神图腾”的理念相悖。
关于这一论点，蒙古族文学大家郭雪波在《青旗·嘎达梅林》中写到：“狼在草原上象征着最恶毒阴险和最贪婪凶狠，蒙古人也从未把邪恶的狼当图腾崇拜过，至今在草原上一旦出现狼人人都喊打。”据作者了解，郭老还曾专门就这个问题和姜戎展开过一波撕逼大战。
所以，虽然《狼图腾》好看，但在观影后也要保持一个理性的认知。狼，并不是蒙古人民的图腾。
