子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
这个句子言简而意赅。礼乐的本质是什么呢？作为一个士人，却没有仁爱之心，遵守仪礼又如何？没有仁爱之心，知道调和音乐又如何？失去了仁爱之心的礼乐，不过是一种束缚而已。礼乐是外在，仁爱是内在，如果内外不和，甚至有冲突，那样的人也做不好礼乐！
孔子这一问，问出了礼乐的本质，内涵。礼义廉耻，国之四维。而乐，又是礼的一种升华。在古代，声音乐，是有严格的区别的。
什么是声？什么是音呢？什么是乐呢？
《乐记》记载：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。人发出来的首先是声，而受外界影响并且又节奏的就是音，音分很多种，合和天道伦理的音，才能算是乐。从数学的角度看，声的范围最大，包含了音和乐，音的范围次之，音包含了乐，乐的范围最小。如果画出图来，最外围的圈子是声，中间的圈子是音，最里面的圈子是乐。
乐是，声的理想形态，不是君子，不能懂得乐。要懂得天地道理，自然规律，才能把乐制作出来。
音，是有节奏的声，它可以动人心，因此，音有很多种，有靡靡之音，有亡国之音，有德音。不是哪一种音，都可以成为乐。应该说，对人有益，听了能让人安静，能顺人心的这种带着正能量的音，才有资格成为乐。所谓：乐者，同伦理也。
礼乐是基于伦理，规律的。如果礼乐失去了仁爱这种根基，那么礼乐也只是虚有其表，对人毫无益处。
林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
林放问礼这个章句在本质上和前一章句并无区别，都是在谈礼的核心。
林放，字子丘，孔子弟子，以知礼著称。
林放请教孔子，礼的根本是什么，礼之本，礼的根本，核心。孔子先称赞了林放：问的很好，这个问题意义重大，很有研究的价值。
孔子有个特点，他很少会直接告诉学生答案，而是侧面点拨，让人思索。面对林放也是如此。
礼的本质是什么，孔子没有直说，只是举例说明。
1.与其奢也，宁俭：在礼的程序，仪式上，不要过分，不要浪费，宁愿节俭
2.丧，与其治也，宁戚：在具备丧礼的时候，仪式齐备的重要性确实重大，但相比抒发失去亲人的悲戚之情，就显得没那么重要了。
孔子的两个例子，一个是针对礼的整体仪式，一个针对具体的丧礼。他指出，礼的外在表现，不亦过多，繁复，夸大，就是奢侈浪费了。礼要简洁。
在治理一个国家，礼的重大不可不知。某种意义上，礼是人民群众的生活指南。碰到什么人什么事，该怎么应对怎么办，礼起这个作用。大多数的时候，礼仪要简洁得当，过分繁复就容易让人厌烦，也容易让人抓不住根本。因此孔子说：与其奢也，宁俭。简单，直指核心。
第二，孔子用丧礼来说明，礼是外在，内在在于内心的思想和感情。
在丧礼上，仪式齐备和抒发失去亲人的悲伤，谁才是核心。礼是为人服务。不是每个人都有特别敏感的心，有的人年少，有的迟钝，有的经历多了，反而麻木了，礼在这种适合作为一种仪式可以调和大家的思想，营造悲伤的气氛，让年少的，迟钝的，麻木的都能体会到那种失去亲人的痛苦。
孔子说了，如果已经大家都很悲伤了，内心都沉浸在悲痛的情绪中，这个时候，也就不用过分强调礼仪的完备性了。
礼是可以变的，但礼的根本不会变。在作为一种传承至今的精神，礼的根本在于仁爱，在仁爱之心。在赤子之心，恰如其分的抒发情感。
礼的存在在于为人生活提供指南参考，在环境发生变化时，礼也要根据情况产生变化，但是只要把握了礼的核心，抓住了礼的根本，那么礼就可以为我们服务，我们不可拘泥于礼的仪式外在，被礼所束缚，那样礼就是一种阻碍，一种困扰。
当我们把握到礼的根本在于仁爱之心，并且在为人处事中秉持此心，那么礼就会对我们形成一种促进的作用。
孔子的话，真是意味绵长，一个礼，包含了太多太多。
