昔日读大学时，想要了解传统的经学，但是苦于缺乏良师益友，所以只能在图书馆做无头苍蝇。不过，幸而读到皮锡瑞的《经学历史》，并根据注释找到了周予同。尽管，周予同朱维铮饭传统立场，让我很反感，但是少数能够对传统经学概述性的作品，我还是硬着头皮读完了。

这部《群经概论》1933年由商务印书馆出版，1983年朱维铮编《周予同经学史论著选》由上海人民出版社再版，此书增订了一些内容，于1996年再版。2010年又改名为《周予同经学史论》。当然，其它的一些出版社，也曾经出版过，比如台湾商务印书馆、中国书籍出版社。

周予同，一八九八年生于浙江瑞安，一九一六年考入北京师范大学，师从钱玄同，曾在五四运动中参与过火烧赵家楼。毕业后，曾担任过商务印书馆《教育杂志》的主编，后来在安徽大学、暨南大学任教，建国后为复旦历史系教授。在六八年被绑缚到曲阜作为尊孔复辟的对象进行揪斗，从此瘫痪失明卧床不起，八一年去世。

本书由“导论”、“本论”两大部分组成，导论是照经学发展的过程，对于由五经到十经的演化过程做了简要的陈述。特别是关于经的今古文学的定义、读经的次第异说、经学四派等令人耳目一新。本论部分则对十三经逐一解说，包括文本的形成，解释的流派、传本的真伪、历史的价值，都进行了详细的介绍。

【经的定义】今文派以为经是孔子著作的专名。孔子以前，不得经；孔子以后的著作，也不得冒称为经。他们以为经、传、记、说四者的区别，由于著作者身分的不同；就是孔子所作的叫做经，弟子所述的叫做传或叫做记，弟子后学辗转口传的叫做说；一如佛教称佛所说的为经、禅师所说的为律、为论的不同。古文派与今文派相反，以为经只是一切书籍的通称，不是孔子的六经所能专有。在孔子以前，固然已有所谓经；在孔子以后的群书也不妨称为经。他们以为经、传、论的不同，不是由于著作者的身分的区别，而只是由于书籍版本长短的差异。经的本义是线，就是订书的线，也就是《论语》上所谓“韦编三绝”的“韦编”。

【读经次第】六经的次第，今文学派主张(1)《诗》，(2)《书》，(3)《礼》，(4)《乐》，(5)《易》，(6)《春秋》。而古文学派主张(1)《易》，(2)《书》，(3)《诗》，(4)《礼》，(5)《乐》，(6)《春秋》。他们两派除在为行文便利而偶尔颠倒外，决不随便乱写。

【经学流派】今文学派以孔子为政治家，以六经为孔子政治之说，所以偏重于微言大义，其特色为功利的，而其流弊为狂妄；古文学派以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书，所以偏重于名物训诂，其特色为考证的，而其流弊为烦琐；宋学派以孔子为哲学家，以六经为孔子载道之具，所以偏重于心性理气，其特色为玄想的，而其流弊为空疏。至于新史学派，其目的在求孔子与六经的真相，老实地说，已超出含宗教性的经学的范围而入于史学的领域了。

【三科九旨】所谓“科九旨”，计二说：一、何休以为“三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也”。“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。”“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，“天下远近大小若一”，“是三科九旨也”。二、宋氏以为“三科者：一日张三世，二日存三统，三日异外内，是三科也。九旨者：一日时；二日月；三日日；四日王；五日天王；六日天子；七日讥；八日贬；九日绝。时与日月，详略之旨也。王与天王、天子，是录远近亲疏之旨也。讥与贬、绝，则轻重之旨也”。据何休说，九旨即在科之内；据宋氏说，九旨另在科之外，但两说没什么十分冲突。总之，依《春秋》公羊学的意见，《春秋》一经是孔子的政治哲学所在。

【三世说】孔子对于政治，主张进化，以为可分三大阶段，就是所谓“三世”，也就是所谓由据乱世进为小康世、由小康世进为大同世。因政治进化阶段的不同，所以又所谓“存三统”（所谓新周，故宋，以《春秋》当新王及“异内外”的差别。这些话是否把握《春秋》的核心，固属一大疑问；但《公羊传》以这些思想为骨干，则可无疑。

周予同这部《群经概论》，出版在二十世纪三十年代，正是传统学术向现代学术转型的时代，康为章、太炎代表的今古文经学对于学术界还很大的影响，而胡适、顾颉刚和傅斯年提倡的新史学还在筚路蓝缕。周予同这部经学概论，正是厕身于传统向现代学术转型之作。与此同时，出版的经学著作还很多，如马宗霍的《经学概论》、范文澜的《群经概论》、钱穆的《刘歆刘向年谱》、吕思勉的《群经概论》等一系列经学史作品。诸作之高下，还要等读完剩下的几部书才有判断，今天且存而不论。