[原文]
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
[译文]
子张请教求仕的方法。先生说：多听，把可疑的放一边，对于有把握的部分，也要谨慎地说，那样就会少些过失；多看，把可疑的放一边，对于有把握的部分，也要谨慎地实行，那样就会少些懊悔。言少过失，行少懊悔，求仕的方法就在这里面了。
子张：姓颛（音专）孙，名师，字子张，陈国人。
学：问，请教的意思。
干禄：干，求的意思。禄，仕者的奉禄。此处代指仕禄之道。
疑、殆：疑，指自己感到不太可信的事物。殆，指使自己感到不安的事物。
尤、悔：尤，过失也，主要表现于外；悔，懊悔也，主要表现于内，由心生。
阙：缺、空义，这里作保留、搁置的意思。
寡：少义。
[愚悟]
本章子张请教求仕之道，夫子却告诉他，应当慎修自己，多闻多见，又能阙闻阙殆，再继以言行能谨，达于寡过寡悔，则仕禄自至。夫子这样回答，或是希望子张能安心修己，不要为利禄功名所动。夫子讲学，培养人才，当然是希望弟子能成才出仕，但是，如果弟子的学问水平还没有达到一定水平，他是不赞成出仕的。子张这样直白请教求仕，从某种程度上讲，学问水平还欠火候，若是换成颜渊、闵子骞等人，则不会有此一问。
朱子曰：多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。
本章夫子教的虽然是求仕之道，其实也是保禄之道，求仕保禄，其实一也，古今不变。只是后世求仕，慢慢转变为考试科举，但无论求仕之道怎么变，保禄之道不会变。所以，君若是仕宦或是即将仕宦之人，可多多揣摩，深体其味。
[原文]
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
[译文]
哀公问：要怎么做才能使民众服从？先生回答：举用正直的人，放在邪曲的人上面，那样民众便会服从；举用邪曲的人，放在正直的人上面，那样民众便不服从。
哀公：鲁国国君，姬姓，名蒋，定公之子，哀，是他的谥号。
对曰：《论语》中凡是答国君提问，必用对曰，以示尊君，这里是答鲁君之问。
举：举用。
直：正直。
错诸枉：错，措义，置的意思，具体又可分为两说。一说废置的意思，即废置邪曲之人；一说放置的意思，即放在邪曲之人的上面。如为前说，则诸字显得多余，后说则将其解为之于的意思，但也有诸字解为众的意思。这里采用后说。
[愚悟]
本章哀公的提问，也可以理解为如何领导管理民众？而夫子的回答总结一下，就是进贤退不肖。任用贤人来领导民众，正直的人服从不用说，就是邪曲之人，也不敢肆意妄为，但如果换一下，任用不贤的人来领导民众，那就会扰民伤民，民众何为能服。所以人君若能在用人上举措得宜，则人心归服。古之善用贤能，无如尧舜者。尧舜能大治，也是得益于任用贤人，夫子答哀公，可谓切中要害！
其实，治国如此，治企、治其它也是一个理。学者不可自拘而不能发。
现在治国的思路有了，那么如何才能得到贤人呢？这是关键所在啊！这个似乎比领会上面的道理更难。的确，这个难度更高。但如果能视其所以，观其所由，察其所安，人又何能不明。得人而后再试以政事，能则进之，否则退之，何为能不得贤。
然而，古今多失贤者，皆因私欲而不能公天下也。
