一、良知只有一个，恢复本性了，一节之知即是全体之知，全体之知即是一节之知。天之一角是天，地之一隅是地。知微察著，以小见大，是因为掌握了规律，一节之知是全体之知，因为致其良知了。
二、圣贤不是以功名气节而闻名的，圣人各有千秋，都遵循一个道，因此不能放在一起比较。
三、“发愤必食，乐以忘忧。”都是圣人的志向和道，与是否已经得道无关，这与圣人“率性而为乃为道”的观点是一个意思。
四、必有事焉而勿忘勿助，求学至良知，要根据自己的实际能力和程度，力所能及的去努力，忘、助、过、不及，皆不可取，有违事物发展规律。
五、知行合一的立言，宗旨是从根上把不善的念头从根拔除，不留一毫潜伏于胸中，否则即便一点恶念在胸中，即便不去作恶，然而只要不彻底拔除，也会如肿瘤一样发展壮大，私欲蒙蔽，致良知不明。
六、没有人能全知全能，所以王守仁从这个角度解释圣人的“无所不知，无所不能”的道理。知的、能的只是个天理、良知而已，天理良知明了，如同镜子明了，才能无物不照，物来顺应，感而遂通。
七、至善者，心之本体。
八、好善如好好色，恶恶如恶恶臭。一旦深入骨髓，成为自然流露，就成圣人了。这功夫着实难，犹如常快活便是功夫，这常快活的功夫也是很难的，如果做到了也就成佛了，如同弥勒佛笑口常开，一切都靠诚，也即尽心，而要至诚，又需格物致知，才能至诚无息。
九、人的资质不同，有能修道的，有不能修道的，自然而然得到的，圣人率性符合道，发而中节，而普通人率性而为，则离道愈远，如此而已。
十、动静一样，儒家的静是纯乎天理的心，以这纯乎天理的心来应对事物，而这应对事物的心，因为是良知，所以是空静的，而佛家，这静貌似一样，但它却是万念俱灰的静了。
十一、致良知与性格意识的关系，人的精神是一定的，如果用于修饰容貌太多，那么内心就会照顾不周，如果礼仪不讲，那么学的致良知学问就是知行不一了，从另一个角度讲，不讲礼仪就是对他人不尊重，就是没有诚意，而诚意恰是致良知的基础。格物致知又是诚意的基础。
十二、不系于心，不牵于怀，不过分，过则不诚。
十三、七情六欲，人心不可能没有，只是不能受其影响罢了，这也是克制的功夫，顺气自然克制住，才能宽广无私，本体中、正、平和，否则就不能保持本体中、正、平和，处理就会失当。
十四、看透了本质，才如是说。一个是空，实际出逃，一个是牵，实际是应，只要是人，就会有社会属性，就应该有所担当，“欲洁何曾洁，云空未必空”。
