黑格尔是18世纪末德国伟大的哲学家、思想家，德国古典哲学集大成者。他的学说既对近现代西方思想作了全面总结，又为现代思想的超越提供了背景和条件。有人说黑格尔是为思想而存在的，确实，自他1807年发表了自己的第一部哲学著作《精神现象》开始，黑格尔就注定了要在哲学的海域里乘风破浪，后来在他的思索生涯里，他又相继发表了《逻辑学》、《哲学科学全书纲要》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》。就一位哲学家和思想家而言，黑格尔的一生著述颇丰，但我们又不能仅仅单纯的像用著作等身去夸赞一位勤劳的文学家那样来讲述黑格尔的价值。其实，黑格尔绝不仅仅只是为了阐明人类自己的发展史而进行思考的，实际上他是在试图创造着一种文明的未来框架，他在努力的去思考和规划着人类永恒问题的走向，尽管他的思想由于时代和时空的原因而必然有所不足和缺陷，但就那个时代的社会大环境而言，黑格尔无疑是一位绝世英雄。由他所代表和产生的哲学—黑格尔哲学具有一整套系统完备的体系，黑格尔在体系上所花费的时间和精力远比他在其他方面进行的思考要多的多，他的哲学体系是理念的自我综合、自我发展、自我深化的运动过程。首先，以理念自身作为出发点，然后理念将自己外化，转化为自然界。理念由自在阶段发展为自为阶段后，再进一步返回自身，最后在人身上重新达到自我意识。在黑格尔的哲学体系中，这三个发展过程就表现为“逻辑学”“自然哲学”和“精神哲学”。
黑格尔的思想浩如烟海，晶莹美丽，哪怕是仅仅意义上的浅谈也绝非是区区千余字所能够有所概括的，又何况是我这样的鄙陋者呢？但正因为无知，所以也不会有那么大的心理压力，因此让我敢于去大胆的靠近他，来用一点点文字去讲述我心中的黑格尔哲学，来讲述黑格尔哲学中那最吸引我的美--《美学》。
黑格尔的美学是黑格尔哲学庞大体系中的一个组成部分，他的美学属于精神哲学的最初阶段，在他的美学观念中，首先是从“美的理念”出发，然后“美的理念”将自身外化为“自然美”，由于“自然美”是有缺陷的，于是“美的理念”发展为自在自为阶段，成为“艺术美”。“艺术美”是黑格尔对后世美学的最大贡献之一，从这里出发，黑格尔对人类过往中的神话美学、史诗美学、长篇叙事英雄史诗美学、抒情诗美学等进行了分析与概括，但黑格尔的伟大之处绝非仅仅是为了讲述历史而进行讲述，他也没有局限在自己所能接触的世界里，他是在当时世界不同文明的美学体系中存在的相同和不同的背后去思索普遍的价值。他在神话美学的比较、史诗美学的比较和抒情诗美学的比较中发现了真理就是在历史长河中实现自身的。
艺术是理念在感性事物中的显现，在艺术作品中，概念和现象是协调一致的，因此艺术可以进入用思考进行分析的科学研究的领域。但是“艺术美”又必然是“高于”自然的，这里的“高于”不仅是相对的或量的分别，因为“艺术美”产生于心灵，只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这种较高的境界而且由这较高的境界产生时，才是真正的美。就这个意义而言，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种完全不完善的那种形态，而按照它的实体，这种形态原已包含在心灵美中。
黑格尔在论述美的理念时从心灵处出发进而升华到更高的境界，这虽是黑格尔的唯心主义，但人们至少要承认心灵能观照自己，能具有意识，而且所具有的是一种能思考的意识，能意识到心灵本身，也能意识到由心灵产生出来的东西，构成心灵的最内在的本质的东西正是思考。在这种意识到自身又意识自身的产物的能思考的意识里，心灵就是按照它自身的本性在活动，尽管这些产物总不能免有很大的自由性和随意性，但只要它们里面真有心灵存在，情形就是如此。艺术和艺术作品既然是由心灵产生的，也就具有了心灵的性格，尽管它们的表现也容纳感性的外形，把心灵渗透到感性事物里面去，但是艺术比外在的无心灵的自然更要接近于心灵和它的思想。
黑格尔说：“就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代”，这也解释了我们为什么要去学习哲学，了解哲学。黑格尔就艺术的评论、审美、哲学文化等方面的论述与思考，为广大读者尤其是我们这样的青年学生在人生的道路上提供了一面可以思考的镜子。
