《金文诚〈孟子〉学习笔记63公孙丑章句上2-11、12》

今天是丙申年丁酉月庚子日，八月十五，2016年9月15日星期四。

【＂敢问夫子恶乎长？＂曰：＂我知言，我善养吾浩然之气。＂＂敢问何谓浩然之气？＂曰：＂难言也。＂】

   一，不动心的孟子方法论：知言、善养浩然之气。

   1，公孙丑的问题是：老师的不动心和告子的不动心不同，那么，请问老师，您有何特别的特长而能使心无惧无疑而勇担王霸之任呢？

   2，孟子不动心的方法论：两件学问，件件与告子相反，件件直指人心。

   第一件，告子说＂不得于言，勿求于心＂，孟子说，那是因为告子没有知言的意识和能力。

   我能穷究天下之言，其中的是非得失及其背后的道理悉数了然。我知言。

   那么，怎样能知言呢？朱熹先生下了四个字：尽心知性。王夫之先生进一步指出，尽心知性是知言的本领，不是知言以后的功效。这个顺序容易被人用颠倒了。如果功夫用在知言以尽心知性，那么好了，成天把时间和精力花费在挑选鉴别诐辞、淫辞、遁辞、邪辞，那就不是去踢馆、就是在摆擂台。细碎。

   第二件，告子说＂不得于心，勿求于气＂，孟子说，那是因为告子没有养气的意识和能力。

   我能善养我身之气，我能体验气之本来的浩然。第一，浩然是气最初最本然的状态，我善于保持它初始时即有的浩然，第二，我善养它。不使其失养而馁。

   二，为什么说浩然之气＂难言＂呢？孟子的思想这么透彻、口才这么好、三观这么正，他说不清楚的话，还有谁说得清楚呢？

   后面将讲到这浩然之气有三个特征：至大、至刚、正直。这些都是日常性的思想意识到达不了的上层层面，属于精气神的层面，与精神相关，非文字言语和概念逻辑说明的范畴。到了这个层面需要调动＂觉＂和＂感＂至于＂悟＂。

   那么，如何调动觉和感呢？

   一方面需要得道之师友的指引，一方面又需要自己修行；一方面需要自己修行，一方面又需要天地人和的幸运。非必然之理，偶然在其中，需要一点儿运气。所以孟子说，这不是论述题，这是功夫论。难言啊！

2-12【＂其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。＂】

   一，浩然之气的三个特点：至大、至刚、正直。

   1，其中，至大指的是无限量。

   这里谈谈＂有＂和＂无＂。

   ＂有＂是可以数的，1、2、3、4、5⋯，数到极致、数都不管用了，就是＂无＂。

   所以，＂无限量＂不是空，而是丰富。极致的丰富。

   2，至刚，指不可屈挠，挠就是折的意思。这个挠字是学习北宫黝养勇方法时学过的。＂北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人。＂

   3，浩然之气，现在常常直接用作＂浩然正气＂。这一节中的＂以直养＂解的正是这个＂正＂字。

   要拐一个弯儿。就一个弯儿。

   ＂以直养＂的＂直＂是＂义＂，以直养之=以义养之，这个街角转过来，遇见的就是正气了。为什么这么说呢？因为义是宜，是心之裁决，天下的是非得失都到心这儿审决，谁决呢？义。当然是正了。不正，它就干不成这事儿了。

   4，为什么要强调＂塞于天地之间＂？

   ＂天地之间＂，用现在的话讲解，可以说是孟子的范畴论。孟子在这里为浩然正气给定了一个范筹---天地之间。他要说明什么？

   孟子这是在告诉我们，浩然正气是本初即有的天地正气，不是人为造出来的。所以，自古以来解《孟子》的大家，如汉朝的赵岐先生、宋朝的二程、朱子、明朝的王夫之先生等，都在这句话上头施以浓墨重彩。

   比如说，程子在这里就强调说：＂天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私欲所蔽，则欠然而馁，却甚小也＂，意思是说，天人合一，这是基本，天地正气和浩然之气是一回事、只是两种应用的不同说法而已。如果善养，那么，我的浩然之气就跟天地正气同一振幅、同一频道；如果自我感觉良好，对不起，那是你自以为，天地之气是本有的，你玩自己的，他就是不理你。你把自己玩残了，也是你自己玩自己。要想得天地之滋养，就得先搞清楚天地之间的本然是什么，然后再与之同幅同频，除此之外，别无他选。

   王夫之先生则指出＂天地之间＂，也蕴含着天下之物、天下之事，无一理一事不周的意思。

   一指本然之气，二指涵盖所有。

p．s：马上就能赶上大部队啦。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著