原文：有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文：这段话，有两种断句方法，一种是把小大由之接在先王之道后面。另一种是小大由之与有所不行，构成一句。前面一种可以注解为，有子说：“礼的功用，以和谐为贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
后面一种可以注解为，有子说：礼的应用，以和谐为贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。但是无论大事小事，如果只是死板地按照礼节去要求，有时也会行不通。而为和谐而和谐，不依照礼制来节制，也是不可行的。
学习笔记： 内在是“和”的原则，外在体现为“礼”的要求
无论本章如何断句，采用哪一种解释，我们都可以从本章学习到关于“礼”的学问如下：
第一，礼的内在是以“和”为原则。
第二，礼的外在体现各种我们需要践行的具体的礼节、制度、形式。
第三，不能死板的按照和谐的原则而不敢用礼节节制。
第四，不能不分情况，死板的只顾礼节而不顾和的原则。
何为礼，礼来自哪里？是约束、是教条、是道德绑架？很多人谈到儒家的礼就会有各种质疑，会觉得是一种束缚。
“豊”是“礼”的本字。甲骨文画示击鼓献玉，敬奉神灵。在《说文》中解释，礼，履也。所以事神致福也。神灵代表着宇宙的规则，天地的大道，神秘与未知。人从蒙昧和蛮荒中走来，对未知充满着敬畏。礼最初是敬奉神灵以求福的行为。最初的礼也最多的体现在祭祀的过程中，慢慢发展到治国、齐家、修身方方面面的细则。
朱子总结，“礼者，天理之节也，人事之仪则也”。故礼，是天理的表现，人伦的法则。这些礼仪规则不是圣人制定出来约束我们的，实际上是自然的秩序。人在自然中，当然也包含人伦的秩序。圣人象天法地，发现自然宇宙人伦的规律，然后告诉世人，让世人遵循，从而能让言行合于天地自然之道而远离一切邪妄灾祸。而这些需要人们遵守的天理人事之则，即是圣贤祖先留下来的礼。人们只有遵循这些礼，才能上和天时，下和地利，中和人伦。
这便是，礼之用，和为贵。礼是来节制、中节、调和的，使得人心回到本性，言行回到大道，天下回归和谐。如《中庸》讲，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《乐记•乐论》中讲，礼者，天地之序也。序，故群物皆别。所以礼虽然表现为秩序，上下有所错也，群物有所别也，各有不同的礼节、规矩、对待，但背后却是为了达到真正的万物和谐相处。就像宇宙中，各个星球，各有其轨道，绝对不能错位、混乱。这种清晰的秩序、规则保障了整个宇宙的和谐，万物的生长。
所以，第一，礼的内在是以和为根本原则，通过礼的调节，让失衡的世界、社会、人心回归，达到人文之和、天地之和、自然之和。和是内在的原则也是最终的目的。故，礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。古之先王，代天宣化，自然明白此道，以此为美，在在处处，一切行事，皆以调和为目标。
第二，礼体现为各种具体的礼仪、制度、形式。在我们还没有成圣成贤之前，我们要先遵循这一套祖宗留下来的礼。
《礼记乐记》中讲，“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”礼体现的是自然人文的秩序，秩序中有高低贵贱上下，自然礼仪中也会体现出高度贵贱上下不同的对待。否则，就会出现混乱。比如周公制礼乐，制定了一系列君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，使得天下大顺，对巩固西周的政治起到了积极的作用。但这个秩序背后，有个很重要的点，各个位置上的人都能依道而行，德位相配。天子必有天子的德行，诸侯必有诸侯的德行，大夫必有大夫的德行。如因果法则一样，一一匹配。一旦，德不配位，则必有灾殃。礼若失去了内在的根本，人坚守的天理人伦，人内在本具的天性本性，那么真的只是形式了，很容易被挑战、破坏。故西周末年，也就是周公后的300多年，进入了春秋时代，圣人不在天子之位，大道废，人伦丧，这便是礼崩乐坏的年代。人的野心可以驱使他们无限制的放大欲望，冲破所有的禁忌。如八佾第三中揭露的季氏等各种悖礼的行为。
所以，既然圣人流传下来的礼是天地之序，人事之则，性德的流露。那我们就要努力去坚守。虽然可能有些地方，会让我们不舒服，尤其我们内在有贪嗔痴，各种习性使然，不喜欢被约束。但还是要去坚守。儒家的礼节犹如佛家的守戒，凡夫修行，必先从戒开始，由戒入定，由定生慧，定慧等持，直至圆满觉悟。《尚书》中也告诉我们“克念作圣”，通过外在的礼的修炼，其实是在降服我们内在的心的邪妄。当我们的身口意三业的造作，一切的行为、言语、念头，通通符合礼，那就修成了，就达到了孔老夫子七十岁的境界，“从心所欲，不逾矩”。就是小事大事无不由之，无不是道心真性使然，也即是“率性之谓道”的境界。所以，儒家讲礼门义路，这是一条通向成圣成贤的修炼之路。
由礼入义，由义返仁，由仁返德，由德返道。道德经告诉我们，我们是如此失道而后失德，失德而后失仁，再失义，再失礼，一路跌落下来，自然也可以一路修炼上去。而基础的入手处就是礼。此为礼门义路。而具体从何入手，可以先从五伦常开始。因为这是人道的根本。五伦常一伦伦修，哪里没有做好就从哪里开始。五伦就是最好的修炼道场。
第三、“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”启发我们，虽然和是礼的核心、原则，但也不能死板的按照和谐的原则而不敢用礼节节制。
所谓和气生财，人内在不喜欢冲突、过于严格要求等。但在践行礼的过程，包括佛家中执行戒律的时候，有时候一定是会有一些不和谐的状况出现，这时候，不要感情用事，该怎样就怎样，要坚持原则，哪怕是面对权威。
举个例子，我有个朋友一直为人和善，害怕冲突。有一次她跟我讲了自己一个很大的困扰，希望能帮助化解。她说，他的直接主管和旁部门的一位主管之间有矛盾。有一次在她的工作范围发现了旁部门主管给到她们部门的交接内容有个严重的不该发生的错误（有点拿回扣的嫌疑），结果就是严重影响了她们部门的效率和产品质量。在汇报的时候，她没太注意直接汇报了。于是她的直接主管马上做了很多取证。她预感接下来他们之间的关系可能因为她的这个报告而更加不好，而且还可能发生一些比较严重的事情。于是她非常担心、不安，感觉自己好像打了小报告。不知道该怎么办。于是，我用这句话中的智慧帮她分析，“不能为了和而和，和是在道义上的井然有序，各尽其位。每个人尽忠职守，做好本分，上下配合。而不是为了和还要隐瞒真相，不管法度，维持一个和的相。作为你的岗位向你的领导汇报工作，就是你的礼节，你的职责，不能为了和，而违背了礼制，规则。因为你并没有做错。至于你的领导怎么处理，他们会不会因此而爆发矛盾，闹不愉快，那不是你去想的事情。所以无需任何不安。”当她听完，长叹了一口气，马上就不焦虑了。
所以坚持原则，坚持真理，坚持基于天理人道的规则、礼节，不需任何不安和忐忑，要有君子的浩然正气。不要害怕权威，害怕冲突，害怕不和，真正的和是基于道义、真理基础上的和。而不是怕得罪他人，怕面对压力挑战的假和。
第四、“小大由之，有所不行”，上面是太强调和，不顾礼不行。反过来，不管任何情况，轻重缓急，特殊环境，一味只强调礼，不顾和也是不行。比如我们现在有些人学佛，学了一堆规矩，比如要吃素，一旦开始了，不顾家人的接受程度，要求家人全部跟着吃素，闹的很不愉快。再有，自己学了儒家的很多礼节，行、立、坐、卧，言、行、举、止，待人接物，不给其他人一个了解接受的过程，必须要求马上做到，就会让别人不舒服。
所以，礼节的内在核心是为了和，是回归本性，合于大道，合于天地之序后自然而然的和。人有等差、事后先后。礼节也必然体现不同的规则、制度、要求。但，这些规则、制度、要求，无不是我们本性中本自具有的，合于天地自然之道的。当我们还没有证得本性之前，确实要遵循圣贤所制定的礼而行，以求最终证悟本性。
而在具体做的过程，礼首先要先要求自己。自己做到了才能要求别人。其次，要根据具体的情况，循序渐进、因地制宜、因人而异。不要死搬教条。当然也不能因为害怕权威，害怕不和而不敢坚守原则。最后，要了解，礼节的根本不是约束，而是自由，一种真正回归本性的自由。有了这样的目标，我们才不会被文字上的礼的条文所束缚，或者感觉是一种痛苦的被迫约束。而应该是主动的投入礼的修炼，主动的受约束，让自己不合道的行为、语言、思想不断的合于道，直至达到真正能起心动念无不出自真心，视听言动无有半点逾矩。真的达到圣人“随心所欲，不逾矩”的率真性的自由与大自在。这是毕生为之奋斗的目标。
当然，合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。首先我们可以从弟子规中的礼节修起，从五伦关系开始修起，甚至从最基本的国人素养开始修起。扎好根基，循序渐进。知行合一，以身示道。
妙行2020.9.16
