最近我在读熊逸的一本关于王阳明的新书，副标题是异端信下的典范人生。
书分上下两册，是长假里陆陆续续读完的，有一些所得，在此随笔记录一下。
第一大感想，读书需要有质疑，尤其是对于一些国学，我觉得如果没有质疑，很容易流于心灵鸡汤般的感想，一旦只是心灵鸡汤，那么你的思考就是廉价的。
好比，儒家提倡性善论，孟子举了一个关于小孩子坠井的故事，王阳明通过这一点出发，阐述了人是有天生的道德观念的这一观点，并称之为良知。我们去追求做圣贤，不该去四书五经中的这些故纸堆里的去考据，这样反而是刻舟求剑，还是应该求于自己的内心，也即良知。但其实我们还是应该质疑性善论的，因为这一观点的基础就有问题，我们也可以举出很多被现代心理学实验所证明的反例来驳性善论，并且随着现代研究的深入，我们也基本能搞清楚，善与恶是人类社会文化的一种评价体系，与人天生怎么样是没关系的。性善论也好，性恶论也好，本身没有争辩的意义。
王阳明是明朝的人，那个时候没有现代的这些认识，我们现代人千万不要妄自菲薄，觉得凡是古人的哲学认识都是对的，都是伟大的，而不去质疑，这样只能流于空泛的人生感想。
第二是王阳明的学说之所以可以流传，更多的是以成败论英雄的结果，他建立事功，包括对江西民乱的镇压和对宁王朱宸濠的平叛。
而作为一名儒将，一旦能够立功了，那你所立之言自然就更有说服力了，再如曾国藩也是这样，我觉得曾国藩家书以及其一些紧句和作风可以流传甚广原因也在于其建立的事功，救当时的大清于危难。
人们一般会这样认为，这个人之所以可以治国平天下，必定是来源于其意志与思想，而其意志与思想的奥秘必然藏于其学说之中。所以其学说无异于是一种成功学。政界、商界的从业者都希望可以从自身出发，得到一些启迪。这个和人们喜欢引用马云的观点是一个道理。
第三，这本书让我重新思考了一下儒家学说的实际作用。中国历代统治者的执政思想就是名儒暗法。对名儒暗法的理解，不是停留在说一套做一套，而指的是综合权衡的使用。
儒家思想的根基最早是周朝的那套礼法，孔子的主要的政治观点就是从上到下各安其位，那社会就能稳定，就可以国泰民安。但是我觉得，儒家的理念真正要用于国家的统治，那基本不可能，原因有二，第一孔子说的那些个上古盛世究竟存在不存在，这是个问题。其二，哪怕那是存在，周公那些个圣人所面临的局面和汉朝之后各个朝代所面临的局面究竟一样不一样？这又是个问题。汉朝之后统治者面临的一个主要问题还是要要让一个大帝国的官僚系统可以运行起来，这就要靠法家的赏罚分明的激励了，但是光有法家那套也不行。这里要提一下《人类简史》这本书，作者告诉我们，人之所以能成为地球的统治者是因为我们是唯一会相信那些虚构概念的种族，而正是因为相信了这些虚构概念，我们才会为了这些虚构的东西所团结奋斗并产生强大的力量。国家就是这样一种想象的共同体。那换而言之，存于中国人脑袋中的天下的这个概念，也是一样。所以儒家创造了这样的概念，儒家思想表面看对国家的管理没有作用，实质却是创造了一套概念，使得上到统治者下到黎民百姓相信天命、相信皇权的天经地义。
以上三点，仅仅随笔记录。
