范蠡是财神爷，我们很多人都在拜财神。

在我看来，拜财神的目的不是祈求财神爷给我们施舍财富。而是学习这位财神老爷的处世智慧。

智慧一：夫唯不争，故天下莫能与之争。

范蠡师从文子，文子是老子的弟子，故范蠡把老子“不争”的理念贯彻得非常彻底。

《史记 勾践世家》中有大半篇幅着墨在了范蠡身上，范蠡的功绩不可谓不大，但他不争功，“事了拂衣去，深藏功与名”，保全了自身。

离去之前，给好友文种留下书信：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”（见《史记 勾践世家》）

文种犹豫，最终被小人进谗言后被勾践赐死。其实并非是小人的谗言厉害，而是越王忌惮文种太厉害。越王给文种赐剑，说：“先生教了我伐吴七术，我用了三种就把吴国灭了。现在先生还有四种术没有使用，请先生去为先王使用吧！”文种无奈，只能借剑自刎。

而范蠡向勾践辞行，勾践表示要与范蠡共分越国，范蠡拒绝。勾践表面上说如果不接受共分越国的命令就要治罪范蠡，但范蠡离开时，勾践并未阻拦，而且还将会稽山作为了范蠡的封邑。

果然是不争，天下莫能与之争呀。

后来，范蠡经商的很多故事，都体现了“不争而善胜”的大智慧。三散家财，取之于民，还之于民。

而我们现在很多教商业和经营的老师，动不动就给我们灌输各种竞争的观念，实在与商道背道而驰。

智慧二：福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。

范蠡到了齐国之后，在齐国的海边围垦种田。齐王听到范蠡来到齐国，遣人持重金拜他为相。这对于很多人来说，是莫大的福气，但范蠡却认为不祥。

“居家则至千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”

于是范蠡把家财分给乡邻后，逃出齐国，来到陶地。

为什么来到陶地？因为这个地方属于“不管”地带，可以避开各国的管制。但此地，交通又极为便利，周围的国家也都是比较富强的发达国家，像东边的齐国盛产布帛、海产，北边的赵国多产枣子、栗子，南方的邹国和鲁国则是盛产桑麻，非常适合发展贸易。

范蠡在此地开展商业，又发现陶地的黏土非常适合用来制作陶器，于是著名的“陶朱公”在此地打响了名头。

被拜相看似是福，但范蠡看到了背后的祸；散尽家财，逃到陶地，本是避祸，但范蠡却在这里看到了福。

老子说：“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏”，范蠡通过实践证明了这一智慧。

智慧三：居其厚，不处其薄，居其实，不处其华。

老子说：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”（《老子 德经 第三十八章》）

西汉经学家刘向《新序》中记载了一个关于范蠡的故事：

梁国曾经有一件难以断定的案件，大臣们一半认为应当判有罪，一半认为是无罪。梁王感到非常棘手。

梁王道说：“陶朱公（即范蠡），凭借平民的身份而做到举国首富，这必定是因为他有超乎常人的智慧。”

于是就召来范蠡请教：“梁国有一件难以断定的案子，断案的人一半认为有罪一半认为没有罪，即使是我也很疑惑，先生你来判断一下这个案件，怎么样？”

范蠡说：“我是个卑贱的小民，也不懂得如何断案。我就讲个故事吧，我家有两块白玉璧，它们的颜色都一样，大小也一样、光泽也一样，但是它们的价钱，一块卖千金，一块卖五百金”。

梁王好奇地问道：“玉大小与色泽都一样，一块卖千金，一块卖五百金，为什么？”

范蠡说：“从侧面看它，一块比另一块厚了一倍，所以价值千金”。

梁王听罢大喜，说：“好，寡人知道怎么办了。”

这之后，梁国但凡有案子判罪时尚有疑点，就不判罪；但凡有奖赏有疑点，一律奖赏。梁国的臣民们都非常高兴。

这个故事，体现了范蠡的又一大人生智慧——厚道。

刘向在这个故事后做了点评，也非常值得我们思考：墙薄了就容易坍塌，丝织品薄就容易裂开，器物太薄就容易毁坏，酒太薄就容易发酸。那些薄的事物能够保持很长时间的，那是从来没有的。

其实易经坤卦中就说得明明白白“君子以厚德载物”，范蠡用一则故事把这个道理讲得生动有趣，而曾经为上将军、为顶级谋士、为相国的他，经商后，完全以平民自居，朴实无华，这是何其难得。

智慧四：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

老子说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”（《老子·道经·第九章》）

范蠡在经商过程中，三次积累了巨额财富，但他每次都将财富分散给百姓，没有将其据为己有。他认为钱财就像水一样，越流动越有生命力，而金钱周转不息，才是最繁荣的商业模式。这种“三聚财，三散财”的行为，体现了他对财富的深刻理解和对社会责任的担当。

范蠡在帮助勾践成就霸业后，没有贪恋权力和富贵，而是选择了功成身退。他离开越国后，游历齐国、鲁国等地，后来定居在陶邑，开始经商。他的这种行为，符合老子“功成而不居，夫惟不居是以弗去”的思想，也为他赢得了后世的敬仰和赞誉。

范蠡这四大智慧，我们若能学而践行其一，这财神才算是拜对了。若只是求财，那么你对拜财神简直一无所知。