“家人”，家人。看卦画：一副面具，或慈眉，或怒目，或冷眼。 古人也有人看到了盾牌。
风火家人，烽火佳人，好记。上风下火，风可助火势，亦可用来灭火，那是因为燃烧的两个必要条件：氧气和温度。古人未必知道物理原理，但古人将“家人”类比风火，可见家人既可以让“火”越烧越旺，也可以将“火”扑灭。家人的鼓励和支持就是氧气和温度；同样家人的“狎”和“怨”也可以扮演氧气和温度，不同之处就看“火”是什么。 家人可以是每个人的后盾，但也可能是伤害我们最深的群体。
长女居上，中女居下。现在很少多子女家庭，可能你很难想象这是一种什么场景。如果你在一个比较传统的单位，请自行联想你身边的女领导和那些职场中处于上升期的女下属，其实她们何尝不是“家人”。
那周易告诉我们应该怎么呵护这个家庭呢？大致如下：
1、家固则无悔。
2、开开心心，不怕困难；嘻嘻哈哈，总要吃苦。
3、言有物，行有恒，交相爱，勿失正；内明则外逊。
如果真认为周易说得对，那就从身边做起吧。
【说明】
1、《第三次浪潮》在总结工业文明取代农业文明的过程中，家庭发生了根本的变革。并根据这种变革的规律对信息时代的家庭形态做出预言。读来颇受启发，建议读者参考。
2、“我们其实是一群无家可归的孤儿”，当下中国，很多人都会发出同样的感慨，促使我们不得不深思什么是家？
（1）汉字“家”源源流长，外面有房子，里面有肥猪，大篆就是如此。既是当时生活的真实写照，也带有明显的暗示：有房有猪，就是有家了。
（2）农业文明，提倡安定，鼓励自给自足的生产和消费模式，土地是最大的生产资料。以血缘为纽带，人类普遍采取家族群居的生产生活形态，单独的个体很难生存，对家族的依赖形成了“家国”文化的典型特征。“世外桃源”、“田园牧歌”是当时人们心目中的乐土。
（3）商人，原本是殷商遗民，自身就有重视商业文化的传统。殷商被周朝替代之后，商人成为亡国之民，受到歧视，绝大多数人颠沛流离，只得以经商为业。传统文化重农轻商，既有客观经济基础，也有来自群体的歧视打压。其中商人没有固定居所，没有土地财物做为依凭，也自然就缺乏雄厚的家族组织做为个人发展的后盾，更谈不上获得统治者的信任和提拔，“商人重利轻别离”，对商人、商业的歧视已经转变为汉民族的群体潜意识。因此在中国漫长的历史长河中，优秀的商人都是以子弟耕读传家、弃商从文、弃商致仕做为改换门庭的重要标志。
（4）工业文明，提倡自由，鼓励公平竞争、人人为我、我为人人的生产消费模式，能源、矿产和科技成为了最重要的生产资料，商业成为工业文明不可分割的一部分，重新获得了社会的认可和尊重。农民从土地上被剥离，转变为城市工人和各行各业的从业人员。大的家族失去了地缘的联系，更失去了对家族成员提供庇护的条件资本，走向不可避免的瓦解，一夫一妻两个孩儿的小家庭模式成为城市生活的主流。“努力工作，享受生活”成为工业文明下的标准座右铭。
（5）农业文明强调修身，因为在家族内部，个人的品行声誉直接决定了他的地位和角色，一旦被家族所抛弃，个人在社会上几乎无立锥之地。而家族的稳定和效忠也有助于中央政府的安定，“在家为孝、在朝尽忠”的伦理标准也就顺理成章了。修齐治平，在农业文明，就是普世价值观。
（6）工业文明强调实力，个人的品行声誉让位于其对单位或社会的贡献价值，修身让位于专业技能和专业素养的培养。家庭的破裂和重组，无关个人的职业发展，仅是夫妻间的私人感情契约。强调科教兴国、法治立国、契约文化，对外强调扩张，采取多种形式的能源、矿产、资本、人才的掠夺，对内强调民生，推动社会化福利保障政策，成为了工业文明下，各国一致的选择。
（7）问题首先出在“幸福”问题上。工业革命已近四百年，但关于人的“异化”的讨论就有两百年，越来越多的人发现，物质上的富足并没有促进精神上的“快乐幸福”，我们每个人不过是社会大生产机器上的一颗螺丝钉，单位并没有自觉地替代家族的角色，而是变成了相互利用的交易市场，家庭变得冰冷和市侩，个体价值并不能在工作中获得体现，感官上的愉悦实现不了心灵上的慰藉。越来越多的人重新投入宗教的怀抱，希望通过宗教找回人的尊严。
（8）问题还反映在“可持续”问题上。核武危机、能源危机、矿产危机、精神危机和恐怖主义频繁地敲响警钟，预示着人类社会似乎并不是越来越好，反而越来越接近崩溃的边缘。到底什么才是理想的未来社会，越来越迫切地要求人类去思考、去回答。
（9）“修齐治平”，再次出现在我们的视野中，它已经不再是今天的普世价值观，但人们想从传统文化中，找回那个越来越远的“家”。
3、一千年前，中国有一位硕儒，给我们留下了四句格言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，张载先生在写下这四句的时候，是否也和今天的人有共同的忧虑呢？
