读《论语公冶长》一章，见“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”一句，忽生感慨。子路听孔子老师谈到一个道理，抓紧时间实践。尚未实践，唯恐又听到新的。因为，这样就无法把之前的“实践道理”任务完成了。为了避免这种现象的出现，子路必然成为一个“争分夺秒 实践为先”的不虚度光阴的人。
虚度光阴，因此至少有两种解释。第一，将时间用到自己都知道不应该用的地方，比如明知沉迷游戏不好却仍然抓着手机鼠标不放；第二，有明确任务必须完成，却自觉不自觉地拖延拖拉。把效率最高的时候浪费了。细细思量，二者可归纳为一种：实践不为，任性虚度。
子路的行为为我们提供了一个视角：眼里有活，手上有活。有活干活，虽愚却活。因为懂的不多，所以珍惜所学。学得一点，即实践一点。彭端淑《为学》说：圣人之道，卒于鲁传也。确为的论。知而不行，行不及时，行不彻底，都不能实现最心底的目标。
同在《公冶长》篇，另有一段记载，可资对比。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”孔子问子贡（端木赐）：你和颜回对比谁更强？子贡回答：我哪里敢和颜回比。颜回听到一个道理就能触类旁通领悟十个，我只能领悟两个。孔子说：比不上。我和你都比不上呀。就是这么一位连老师都自认不及的学生，在贫病之中早早地结束了自己的生命。其死亡的直接原因或许是贫病，但更恐怕是因领悟得太多，却实践不了全部而自身又努力实践，在自相矛盾中“困兽自斗”而死。死在问道追道的路上，也仅仅是在问和追的路上。
相比之下，被孔子评价为“好勇过我，无所取材”的子路却是求仁得仁。虽然也难免身死，却是死在战场之上，死在实践道的路上而非追问道的路上。发现了自己的潜能，发挥了自身的力量，发展了自身的能力。一生何为？用为所能为，实现自己为所当为。
孔子一生，周游列国，希望求得一方土地，施展自己的抱负。最终未能实现，但将精力放在学生的培养上、书籍的编纂上，成就似乎更加显著。既然无法实现最好的，那就去做目下最能最想做的。亦为实践，亦非虚度。
故在《公冶长》一章中，出现“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！’（宰予白天睡觉。孔子说：‘腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？）”这样的句子就不难理解了。一万年太久，只争朝夕。居然大白天即睡觉，晚上如何还能学习？如何还能为事？
特殊年代，不能研究西域文化，季羡林先生写了《糖史》；特殊年代，不能写作小说散文，沈从文研究了中国服饰；特殊年代，不能大张旗鼓研究古学旧典，启功先生用扫厕所的笤帚厕所地面画竹写字。并非每个人都能实现自己当初的愿望，但是每个人都能在力所能及的时空里做些“力所能及”的事。这便是“实践为先，不可虚度”；这便是“有闻，未之能行，唯恐有闻”；这便是用为所能为，实现为所当为。
智者悟道，愚者信道。子路不算愚者，却坚持信道而行道。颜回绝对智者，一生悟道却未能真正行道。实践为先，点点滴滴。不可虚度，寸金寸阴。
