戌三、略說一切五取蘊苦（分三科） 亥一、標【如是當知略說一切五取蘊苦，謂由生等異門唯顯了苦苦；由此五取蘊苦亦顯了所餘壞苦、行苦。】 前邊說到「生苦」、說到「老苦等」，這是這兩科。現在第三科「略說一切五取蘊苦」分三科，第一科是「標」。 「如是當知略說一切五取蘊苦」，「如是」就是前面這個生苦、老苦等是這樣子，那麼「當知」最後一個「五取蘊苦」，「謂由生等異門」，這個「五取蘊」什麼理由說它是苦呢？前面那七種苦是「為苦因緣」說它是苦；那麼「略說五取蘊苦」是什麼理由呢？什麼理由說它是苦呢？「謂由生等異門，唯顯了苦苦」，這個「生」是一個立場，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得各式各樣的立場，各式各樣的因緣「唯顯了苦苦」，那七種因緣唯是表示「苦苦」，三苦裡面的「苦苦」的意思。「由此五取蘊苦亦顯了所餘壞苦、行苦」，這個「苦苦」是表示那七種苦；那麼這「五取蘊苦」是顯示什麼苦呢？五取蘊苦它也表示苦苦，但是也「顯了所餘壞苦、行苦」，那個壞苦、行苦在那七種苦裡面沒有表示這件事；這樣子，在五取蘊苦裡面表現出來。這樣這個八苦，前七苦是苦苦；五取蘊苦包括了苦苦、又包括了壞苦和行苦這二種。這壞苦和行苦不是前面的七種苦所表示的。 這是「標」，下面「徵」。亥二、徵【所以者何？】 為什麼這麼解釋呢？下面第三科就解釋。亥三、釋【如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。】 「如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器」，如這個「五取蘊」，這受想行識這五蘊，它裡面包括三種受；苦受、樂受、不苦不樂受，這三種受它都包攝了。「如是能與如前所說苦苦為器」，既然包括三受了，「如是」指它能包括三受，所以能與如前面所說的那個七種苦；七種苦就是苦苦；「為器」就為承載那七種苦的器，足見它本身也有這個苦苦的意思了。「當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦」，那你應該知道這五取蘊裡邊，也就具足了前七種苦所沒有說的那個壞苦、行苦也具足了，就在五取蘊苦裡面包括這個壞苦和行苦的。這是解釋。酉二、顯異說（分二科） 戌一、問【問：何故世尊，苦苦一種以自聲說；壞苦、行苦以異門說？】 前面是「釋得名」，得苦的名的原因。現在第二科「顯異說」，表示不同的立場的說法。分二科，第一科是「問」。 什麼原因「世尊」「苦苦一種以自聲說」？以它本身的語言來表示它的苦，它本身就是苦，就說是苦，這叫「自聲說」。 「壞苦、行苦以異門說」，壞苦是樂受，樂受本身是個快樂的境界，那麼若從它本身的語言來說，它是樂，它並不是苦。現在說它是「壞苦」，「壞苦」就不是樂受正面上的意思，所以是「異門」；從另一個立埸來說樂受是「壞苦」，所以這是「異門」。這個「行苦」，「行」也是不苦也不樂，但是也說它是苦，那麼這就不是它正面的意思；從另一個立場來說它是苦，那麼「以異門說」，就是從不同的立場來說它是苦。世尊為什麼這樣講法呢？「苦苦一種以自聲說」，「壞苦、行苦」這二種苦不以它自己的立場來說，從另一個立場來講它是苦；為什麼要這樣說法呢？這是「問」。《披尋記》九三四頁：《苦苦一種以自聲說等者：謂於苦受安立苦苦，是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦；是名以異門說。》 「苦苦一種以自聲說等者：謂於苦受安立苦苦，是名以自聲說」，以它自己的語言來說的，它本身是苦就說它是苦。「依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦，是名以異門說」，這就是不同的立場說的。 前面是「問」，下面是回答。戌二、答（分三科） 亥一、由等轉【答：於苦苦中，若凡若聖一切等有苦覺慧轉。】 在這「苦苦」這一種苦受裡邊，這個「苦苦」的道理，不管是凡夫是聖人，「一切等有苦覺慧轉」，所有的人，平等的有苦的感覺，感覺它是苦；你感覺是苦就是智慧了。這個「轉」就是現起，現起這樣的感覺，現起這樣的智慧。凡夫也能感覺到苦，聖人也感覺到苦，有這種智慧現起，這是平等的，所以就這樣講。這樣講使令人生厭離心，容易得解脫。 這是第一個「由等轉」，第一科是「由等轉」。現在第二科「由厭惡」。亥二、由厭惡【又苦苦性極可厭患。】 這個「苦苦性」說它是苦而又苦，那是極可令人生厭惡的事情，人就容易發道心，容易修學聖道，所以就這樣講。亥三、由易入（分二科） 天一、於纔說【又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。】 這是第三科「由易入」，分二科，第一科「於纔說」。「又從先來未習慧者」，「又從」以前他沒有聽聞過佛法，沒有學習過佛法的智慧的人。「纔為說時則便易入」，你剛一為他說：這是苦苦，他很容易就明白；這個「入」實在說就是信，容易信受。說是「苦苦」他容易信受。這句話也是可以包括壞苦、行苦在內；說這個樂受壞了就苦，那麼這也容易信受；說行苦，現在雖然不苦不樂，你向前進的時候終究遇見苦了，不是壞苦就是苦苦，這也是容易信受。容易信受他就容易發道心，你若是不這樣講；樂受是快樂的；使令人生貪心了，就不容易發道心了。天二、於諸諦【又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。】 這是第二科「於諸諦」。由於苦、集、滅、道四諦，四諦裡面你能這樣講，說這是苦苦、這是壞苦、是行苦。你能這樣講，「令所調伏」所調伏的煩惱，可教化的有情；或者說調伏的眾生，可化的眾生，教化的眾生。這個「調伏」指惡說，能調伏這個惡；「化」指生善。「又於諸諦，令所調伏，可化的有情，易得入故」，他容易從佛法上生信心，容易發道心，容易修學聖道；所以說這是壞苦、這是行苦、這是苦苦，所以從異門說。酉三、廣建立（分二科） 戌一、徵【云何建立三種苦性？】 這是第三科「廣建立」。第一科是「釋得名」，第二科是「顯異說」，現在第三科「廣建立」。分二科，第一科是「徵」。 「云何建立三種苦性？」佛陀為什麼建立三種苦性？這個理由何在呢？這是問。 下面解釋，分三科，第一科是「苦苦性」，又分二科，第一科是「總標義」。戌二、釋（分三科） 亥一、苦苦性（分二科） 天一、總標義【謂先所說生苦、乃至求不得苦、即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。】 「謂先所說」，一開始所說的「生苦」…乃至到「求不得苦」這七種苦，這七種苦「即顯苦受」，就是顯示出來眾生有這七種苦的時候，這七種苦都是苦的感覺。「及所依處為苦苦性」，「所依處」就是，這個苦受就是你的心有苦的感覺，這個心以什麼為所依止處呢？就是六根為心的依止處，六根也要面對色聲香味觸的六境為所緣，六根、六境是心有苦受的依止處，這個「所依處」就指六根和六境說的。這生了苦的感覺，這是一種苦；能為苦受做依止處的、也是苦，所以叫做「苦苦性」。 「如是名為建立苦苦性」，建立苦苦就是這樣的原因建立的。苦的因緣令你有苦的感覺，所以是二個苦，苦而又苦。《披尋記》九三五頁：《即顯苦受及所依處為苦苦性者：前說生等異門唯顯了苦苦，又說生等為苦因緣故名為苦；由是當知此說苦受即彼苦苦，此所依處即苦因緣。》 苦的因緣就是六根、六境，生出苦來。天二、別釋相【諸有是彼所對治法；謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。】 其實這下邊有壞苦的味道，但這科說是「別釋相」。前面是標義，下面「別釋相」。 「諸有是彼所對治法」，就是眾生有這個色受想行識身體，就有「彼所對治法」所破壞的；什麼呢？「謂少、是老所治」，這個年輕的時候「是老所治」，這個老來了就把這個「少」破壞了。這樣說年少是和老年對比，年少是快樂的，老是使你不高興的；你不高興的老把你所高興的少破壞了，那就是「壞苦」的意思。「無病是病所治」，說我身體健康沒有病，但是忽然間有病了，這個病就把你那個不病破壞了，「是病所治」，這也是「壞苦」的意思。「命是死所治」，說我的身體健康、我的壽命很自在，但忽然間死來了就把你的命破壞了。 「親愛合會是怨憎會所治」，親愛的人在一起是人所喜樂的，但是忽然間變成怨家了，就把這親愛合會破壞了，是「怨憎會所治」。「非愛別離」，不可愛的怨憎我不歡喜，但忽然間離開了我心情快樂了，「是愛別離所治」，但是你這個愛還是「愛別離」所對治，終究又變成怨家了，「是愛別離所治」，又沒有這個愛了。「所求稱遂是求不得所治」，你所希求的一切事情令你滿意了、成功了，你很歡喜，但是也有求不得的時候又破壞了「所求稱遂」了。這有「壞苦」的意味。《披尋記》九三五頁：《諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身。由是便為眾苦之所隨逐，是即名為苦所治法。》 「諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身」，有這個色受想行識的生命。「由是便為眾苦之所隨逐，是即名為苦所治法」，解釋前面這一段。（2018.7.20）
