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去过几次大雁塔，我已经记不清楚了。
最初未去过西安时，能够想起的西安名胜，或就是大雁塔和兵马俑了。后来去了西安，也便去了大雁塔，还有兵马俑。说实话，那塔却是巍峨，但塔下的寺院，是让人失望的，那里的大慈恩寺是后建，还是仿唐的建筑风格。我知道，我们国家现存的唐代建筑，只有四座了，因而更是失望那个寺庙的新，以至于我都感觉，那座塔都像是新的。
但我的失望，不影响别人的好奇，后来又陪同许多波领导、同事、亲戚去了西安，大家无一例外地都要去看看大雁塔，我也便多次地登上了那座塔。每次给他们讲那座塔时，我都会无一例外地会说出我的失望，以至于，此前很长一段时间里，我都没有想去写下那座塔的欲望。
直到我看到了，那本碑拓本的《雁塔圣教序》，我突然感觉到，过去的我太无知了，太狭隘了，太荒唐了。我好奇地去往各地，寻求那里的历史，而我同时也因为自己的无知，而错过了那里历史。
我在往年游览大雁塔的照片集里，去寻找《圣教序》的那两统原碑，还好我在那些影集里，找到了那两处碑迹。只是当时，我还没有理解它的重要，只是觉得我有责任，应该好好地将它拍下，留给今日。
那么今天，就让我们在笔墨间重游一次大雁塔吧。如果你能追寻上时光的脚步，或许还能看到五位中年的诗人走在前方，我们就加快些脚步，与他们一道走向大雁塔吧。
那是天宝十一年，公元752年的秋天，五位盛唐的诗人相约游历了大慈恩寺中的这座大雁塔。那时塔下的《圣教序》已立碑九十九年，当然，他们的到来更是为了纪念大雁塔建立一百周年。而他们的到来，我总觉得也是有如兰亭修稧般的文化盛事，只是与兰亭下静坐于山林间的酒会所不同的是，他们更有游览的动感，你似都能听到他们登塔的喘息，感受到他们站在塔顶纵声呼号的气魄。
这五位诗人登塔后，都留下了咏怀诗作，除一首失传外，大部都流传至今。它们都是五言古体诗，长短也都相仿，因而有些打擂台的味道。我读这几首，说实话更喜欢岑参的诗，因为他更有登临感。那诗的题目是《与高适薛据同登慈恩寺浮图》，高适、岑参是唐代著名的边塞诗人，这不必说。薛据是开元进士，也是诗人，当时官至水部侍郎，可能是这几位中官职最高的，恰恰失传的也是他的诗。五个人嘛，这里还有两位小透明，其中一位很厉害，是诗圣杜甫，另一位储光羲也是位田园诗人。
后世对这几位在诗会中留作的评价，多是推杜少陵的，仇注就说杜诗“真足压群贤，雄视千古矣”。我同样喜欢杜诗的“君看随阳雁，各有稻梁谋”，然而杜诗更像是压抑已久的气魄，因这次登临而爆发。登临只是点燃的导火索，不登大雁塔，登临别处他也会有此种感怀的，但只说此次登临，杜诗又像少了些抓手，因而我倒觉得岑诗更妙，因为他更有游历感。
好吧，就让我们先随着岑参的眼界一道走向大雁塔吧。
在远处，我们看到那座时，他说“塔势如涌出，孤高耸天宫”。看到这句时，我真的觉得岑嘉州为了这次登塔是做了功课的，其他人更是关注登到塔顶的感受，唯有他把见着这塔时的感受，都记录下来了。现在西安多高楼大厦，这塔在高楼丛林中已成了侏儒，但在唐代，这塔一骑绝尘，能与它对望的就只有一两公里外的那座玲珑的小雁塔了。因而它却是有着从大地涌出的雄伟，和接近天宫的高耸。
走到近前，岑参看到的大雁塔是“突兀压神州”，以至于他都认为，如此“峥嵘”的塔，那一定是非人力的“鬼工”所为。那座唐塔的四角，已经将“白日”给遮挡，那座唐塔的七层，已经“摩”到了“苍穹”。那是人站在高塔之下，仰望崇高雄伟，所难免不有的一种压抑情绪，以至会担心它遮蔽了阳光，恐惧它触摸了穹顶。
敏感的诗人们，或许就带着这样的忧虑和兴奋，快步走进了高塔，他们都没有注意到，塔底层南门洞两侧嵌置的石碑。他们分别为唐太宗李世民撰写的《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰写《圣教序记》，它们都是由初唐四大书法家之一的褚遂良所书写的，因而被称为二圣三绝碑。而这碑文所记述的，也是一等绝的人物，他就是玄奘法师。
玄奘法师西游取经的故事，于后世《西游记》的推波助澜下，在中国可谓家喻户晓。当然刨去其中绝大部分的神魔故事，这样的人物和事迹确实存在着的。唐太宗在《圣教序》中对玄奘法师的评价是，“超六尘而迥出，只千古而无对”。
没错，大雁塔，就是为西游归来的玄奘法师修建的。
唐太宗贞观十九年，公元645年，西游十七年的玄奘法师返回长安，他先入驻长安弘福寺，后来又改驻大慈恩寺。唐高宗永徽三年，公元652年，玄奘法师为供奉和存放从天竺带回的佛像、舍利和梵文经典，在长安大慈恩寺的西塔院建造了一座五层砖塔，这便是最初的大雁塔。后来，在唐高宗和武则天年代里，这塔几经损毁和修缮，最终才变成了，高适、岑参、杜甫等一行人来时所见到的七层。
岑诗第二句，“登临出世界，磴道盘虚空”，很像是说诗人在塔内仰望的景象。但转而我又疑惑了，唐代的大雁塔难道里边不分楼层吗？如此来说，这倒更想是诗人看着三维模拟图的一种想象了，这或许就是这句在第二行的原因所在了。
而我们沿着贴墙漆红的木楼梯，盘旋着登上虚空时，确实也是一层出一世界的。每一层厚厚的砖墙上，都有四个小窗可以向四个方向瞭望，如此上了一层，也便有了一层的境界。
我们在塔的一层，看到了《玄奘负笈像碑》，那是我们在初中历史书上，所看到的玄奘法师像的出处；二层的佛像是明代的，这应与五位诗人所见的不同；三层供奉着舍利子，但那也不是玄奘法师从印度带回来的，而是现代印度玄奘寺赠送的；四层展示两片贝叶经，却应是法师曾学过的梵文经典，但如今能读出它的学者不超过十人了；五层，看到了玄奘法师请人刻制的，如来足迹碑，这应该在唐代就有了；六层，是后人书写的五人诗会佳作，那五人就无此眼福了。如此大概是消耗了平常爬九层楼的体力吧，终于到达了塔的至高层，第七层。
站在这里，岑嘉州看到了“连山若波涛，奔走似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑”。
站在这里，高常侍感受到了“言是羽翼生，迥出虚空上。顿疑身世别，乃觉形神王”。
站在这里，杜子美感慨而出“羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求”。
而我，只是默默地看着眼前的城市，我依旧在这个城市之中，我依旧被这个城市无边无沿的盛大给包围着。我也试图凝望状若波涛奔走的远山，但也只想到了一个孤独远行的身影，和一场“只千古而无对”的壮游。那个身影走向远山，不，远山也只是他一十七年壮行的起点。
“是以翘心净土，往游西域。垂危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂间失地。惊沙夕起，空外迷天。万里山川拨烟霞而进影，百重寒暑蹑霜雨而前踪。”
这是唐太宗李世民在《大唐三藏圣教序》中对于玄奘法师西游的记述，而法师壮行也注定要用自己的脚步联通了这个世界。
2014年6月22日，在卡塔尔多哈进行的第38届世界遗产大会宣布，中哈吉三国联合申报的古丝绸之路的东段：“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”项目，被批准列入《世界文化遗产名录》。而大雁塔做为玄奘法师丝路西游的见证，便身处其中。
如今玄奘法师的铜像，就立在雁塔北侧，寺院外的广场上，从塔顶这里望过去，那个身影是那么的孤小。然而那里如今已成为热门的打卡点，永远围着热闹的人流。
那曾经的壮游其实也是历史的一个起点，人是必然要消失在历史长河里的，但有了这塔，有了塔下的碑文，有了碑文记述的事迹，历史便又变得鲜活，不再那么的寡淡了。
《雁塔圣教序》因记述玄奘法师事迹而存在于世，然而它的价值又远超它所记述的事迹的。褚遂良是唐初重要的书法家，他虽不在现在公认的欧颜柳赵楷书四大书家之中，但他却是沿袭前辈欧虞书风，定型后辈颜柳基调的重要的承上启下的人物。最主要的是，褚体书法艺术在推崇书法的唐代拥有庞大的粉丝群，他的书风甚至影响到北宋徽宗的瘦金体。
清代学者刘熙载说，“储河南书为唐之广大教化主，颜平原得其筋，徐季海之流得其肉”，这便是后世对褚遂良书法艺术的评价。可是我们懂得“唐之广大教化主”的意味吗？如果说唐楷的高峰在颜在柳，那么褚体就是唐楷法度即将定型的前夜里，最后一次舒展了。
何谓楷书，楷书即为楷模之书，是一代一代前辈书家对后辈的感召，是一代一代后辈书家对前辈的学习，而“唐之广大教化主”，就是这样超强魅力的感召，和超广泛的被学习。楷书最耀眼的双星，就是在这样的感召和学习过后的不久，横空出世的。那不正是褚体书法所给出的最强劲的一次助燃后，所得到的一次核弹级的爆发吗？
而《圣教序》，就是褚遂良留下的“只千古而无对”的书法名帖。我在写此文时，眼前没有大雁塔，而有一本漆黑封面的，字如“美人婵娟”的书贴。我在那字里行间，似能感受到一位老者，写下每一个字时的气息，似能感受到他的平和、快意与诙谐。
这不也是一种传承吗？
也正是在这种传承的感召下，我写下了“只千古而无对”的大雁塔，写下了“只千古而无对”的壮游事迹，写下了“只千古而无对”的塔下碑记，也写下了“只千古而无对”的五人诗会。
我似乎感受到了浩浩荡荡的历史长河又一次从我面前流过了，行者、帝王、书家、诗人，他们纠缠着，拧结着，他们被写在历史之中，也成为楷模塑造着后世的历史，就是这样一代一代人的塑造，才有了今天的我们。
而回望历史呢？那连接我们彼此的，不正是那一座塔，那一本贴，那几篇诗作，那几位妙人吗？它们，他们，再有的一个共同的名字，就叫做，文化。
《想起西安》全集：
『云 . 游』想起西安④ 遭遇，尴尬
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我是云行笔记，在此潜心打造属于自己的《文化苦旅》，让我们来一次，有文字感的旅行吧！
