弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第20天
原文阅读：
2.5 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
2.7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？”
2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文讲解：
孟懿子问：何为孝道。孔子回答：无违，不要违背礼节。樊迟给孔子驾马车，回家路上孔子跟他提了这个事情。樊迟继续发问，这是什么意思呢？孔子解释说，父母在世之时，要以礼节事奉；父母去世了，要以礼节安葬。在祭祀死去的父母时，也要依礼节而行。
孟武伯问孔子什么是孝道。孔子回答说，所谓孝道，就是父母生病，子女总是担忧。 （说明：也有的说法是所谓孝道，就是让父母只为自己生病担忧。不管这里的“其”是父母，还是自己，总之是体现父母与孩子情感深厚，某种程度上是共生一体的。）
孔子对子游说：不要以为养活父母就是尽孝道了，要是这么说的话，养狗养马不也是养吗？如果心里没有敬意和尊重，养活父母和养狗养马又有什么差别呢？
孔子对子夏说：孝就是保持神情和悦。如果是能帮父母干活，有了吃的喝的先想着父母，这难道也能算孝顺吗？孔子的意思是，这可不算孝顺，需要发自内心的神情恭顺愉悦。
启发思考：
“孝道”是儒家思想的核心价值之一，内容极其丰富。在孔子看来，孝是为人的根本，也是为政的根本。孝，包括孝顺，孝养和孝敬，首先是孝顺，顺就是无违。
今天我们再来学习孔子对“孝道”的阐释，至少可以从三个层次来理解，维护社会结构稳定的价值、维护伦理人情的价值，维护个人成长和精神传承的价值。
今天，先只探讨一下“孝”的社会价值。
在传统社会中，“养儿防老”是实实在在的事情。在传统社会，一个人的年老体弱后，几乎没有其他可依赖的力量，家庭养老几乎是老年人丧失劳动力后的唯一仰仗。作为国家或社会的最小组织单位的“家庭”或“家族”，承担好“赡养老人”的义务和责任，是社会结构稳定和延续发展的基石。
尽管从本能情感而言，绝大多数情况下，子女对父母有反哺的愿望和行动，但“久病床前无孝子”也不少见，实际生活的残酷和无奈，也可能会把情感耗尽、把亲情的链接打破。
因此，倡导“孝道”，坚持以“孝悌为本”，在“家国同构”的时代，“孝”之“能养”的功能
（有事服其劳，有酒食先生馔），首先就具有不可替代的核心的社会价值。孔子说，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”这样，通过“礼”的方式把对老人生前的奉养，死后的埋葬和祭祀都做了严格的规范。
“不孝有三，无后为大”，如果一个人无后，父母祖先祭祀的事没人做了，家族传承断裂了，这才叫不孝。儒家通过“孝道”把父母先人和子孙后代都链接在一起，形成了生生不息的生命延续和文化传承。这种文化内核也是中国社会几千年能够延绵不断的内在动力之一。
在高度社会化分工的现代，在百岁人生到来的今天，在长寿把养老时间拉长为二十年、三十年、甚至更久的明天，在一个四世同堂五世同堂的超级老龄化社会，谁来养老？如何养老？
在65岁人口占比超过1/4，80岁以上老人1/4患有阿尔茨海默，在人口生育率不断下降的未来，在养孩子和养老人都需要高昂成本的未来，如何养老？谁来养老？
虽然昨天的五四青年节，让所有的人“前浪”和“后浪”都大大地“浪”了一把。尽管“只要心里有火，眼里有光，做好自己的事，都可以奔涌向前，乘风破浪”，但无论如何，“老之将至”是当今世界所有国家面临的难题。
这也是我们每个人都不可回避的现实，“延迟退休”、“居家养老”、“抱团养老”、“社会养老”等等许多理念和措施都在提出和探讨。“孝道”如何在当今和未来社会，意义和价值有无什么变化，又该如何体现呢？“终身自立”、“未雨绸缪”、“长期规划”肯定是要倡导的理念，诸多具体方法措施要在实践探索中才能有所践行。
这些问题，包括“孝”的情感价值和精神价值，后续学习中有机会再继续思考和探讨。
