以“砺境验心”的宗旨去修行，我相信，这个世界的一切，处处都会绽放出美丽的菩提之花。何苦因为学佛，而无端责怪外界相的阻挡，却不敢正确地去面对现实生活呢？
有人问：做人和学佛，有区别吗？
鼎然答：问者有区别。
此人问：什么意思？
鼎然答：没意思。
此人续问：请您开示。
鼎然答：做人做到真正的“没意思”，就是学佛学到家了。学佛学到真正的“没意思”，就是做人做到家了。这是学与做的区别，而家是没有区别的。
此人顿醒，愉悦而去。
某人问：修行好苦啊，恐怕我，吃不了那种苦，有什么不吃苦的修行方法吗？
鼎然答：有
某人问：请您告诉我。
鼎然答：妄想
某人问：怎么是妄想呢？
鼎然答：因为你。
某人不解，问到：请您为我开示。
鼎然答：吃苦的修行，未必就能解脱。而解脱的吃苦，又没有逻辑。所以，每天少想点无意义的东西，把你的大脑尽量“腾空”。该干什么，就去干什么。整天依靠妄想来解脱的人，始终是得不到自在的。因为他经常被臭水渠所熏，他还以为臭水渠所发散的气味是清香的。
有人问：学佛人，能谈爱情吗？能结婚吗？能像正常人一样的正常吃、喝、玩吗？
鼎然答：是人，就有自己生存的权利和享受的权利。佛法不坏世间相，指的就是心的寂净，而心的寂净，他的本质是无相可立的，也不坏一切相。人是相的一种，是相，就有成坏。有成坏，就有生灭。所以，色身的无常，最终不是恒常不变的。唯有心性的不生不灭，才是我们需要“追寻”的终极目标。爱情是心性的显露之相。所以，相有来去，本心本无来去。你的真心，是不会随爱情、结婚、吃、喝、玩而左右浮动的。但“安然”于本心，则一切都可善用。因此，在心的明净中，爱情更加美丽，结婚更加充实，吃喝玩更加自在。这是为什么？就是因为一切性所显。本性的妙用，是具足无量的功德福智相的，所以，‘他’是无处不显，无所不在，无所不明的。当你明白了这个“道理”后，以“砺境验心”的宗旨去修行，我相信，这个世界的一切，处处都会绽放出美丽的菩提之花。何苦因为学佛，而无端责怪外界相的阻挡，却不敢正确地去面对现实生活呢？
此人大乐，欢快离去。
鼎然对答录
问者：什么是生活？
鼎然答：六根即是生活，若无六根一切感痛悉皆不立，六根不立感知，何来生活？纵有外界又能如何？
问者：什么是活着？
鼎然答：觉知六根即是活着，观察六根即是好好活着，能降服六根心不放逸就是洒脱活着。活着，就是要如实知六根莫要放逸，如实见六根莫要散乱，这就是活，也名好好活着。
问者：佛教到底让我们要信什么？
鼎然答：佛教是心的教义，不是神的教义。佛教之所以是佛教，在于佛本来慈悲，正是我们每一个众生本有的真心，悉皆清净清澈见底。能见己本来心寂静无染与众无别即是信。
问者：怎样见到己心本来真净？
鼎然答：当修六入。於眼缘色生眼识如实觉知，觉知眼、觉知色、觉知眼色生眼触，於中不喜、不念、不爱，不住，即达眼清净，清净即觉，觉即平等。则眼清净眼识寂静，眼识寂静眼色清净，眼色清净眼入寂静。眼入寂静则心清净，心清净心识寂静，心识寂静则眼种种界清净。眼种种界清净，则种种眼界清净，种种眼界清净则种种识界清净。种种识界清净则种种想界清净。想界清净则种种受界清净，种种受界清净则种种色界清净。色界清净则眼种种界清净，眼种种色清净则种种心清净。种种心清净，则种种识清净，种种识清净种种眼入清净。种种眼入即六受入清净、六爱入清净、六想入清净、六思入清净、六触入清净，六识入清净。种种六入清净一切悉皆清净。一切悉皆清净则耳入清净乃至意入清净，意入清净则种种意入清净。意入即触入清净、思入清净、想入清净、法入清净、识入清净，觉入清净。种种意入清净，则种种界入清净。六入清净，则六尘不起，六尘不起则六根不缘，六根不缘则六识不生。六识不生则六入寂静，六入寂静则六识寂静，六识寂静则十八界寂静。界寂静则根寂静，根寂静则五蕴不生，五蕴不生则六入不起。蕴界入寂静则心寂静。心一切悉皆寂静。寂静之性本如之体。本如之体能演万物，悉皆清净妙用，无有更迭毕竟圆满。既然如此，从六入修证即得圆满，圆满六入即得圆满五蕴，圆满五蕴即得圆满根尘识悉皆圆满。是故如来於一毛端悉皆遍知遍满，真实不虚。
问者：你信佛么？
鼎然答：不信你所问不实故不信。
鼎然人生哲言
路走多了，心也就变得坚强许多。
经历是必然人生，人生从经历中也走向必然成熟。
当别人误解你时，正是你体谅他人之时。
不要怨怒他人，因为怨怒他人就是对自己开始摧残。
智慧之人往往让他人智慧并为之甘愿低调。
心若能踏实於自己，总会踏实於他人的所有看法而不与争执。
你若真想改变自己就能改变自己，你若打算改变自己未必改变。
人不要懒惰於心，更莫要懒惰於性。
倘若活着，莫要让自己六根总是放逸。若六根放逸於外，即便活着也是累赘。
改变自己最好的方式就是感受苦带来的一切是否安能寂静。
去努力做自己该做的事，但不要敷衍了事。
当你抉择一件事后就不要停留在抉择中而是赶紧去做，因为只有去做才是抉择。
爱之所以是爱，在于你始终不曾放弃的真。
