1.世间喧杂指的是什么？
“喧杂”主要指做生意、做医生、算命算卦之类的。另外，贪图享用荣华富贵等也属于“世间喧杂”。
2.妄称为福何解？
有时人们会说：“这个人的人气很旺，找他的人很多”。或者说：“这个人有福啊，聚集了那么多的人”。对于修佛法的人特别是出家人来说，这些都是修法上最大的障碍。因为忙于世间喧杂之事，修法的时间就少了，所以应立刻断除此障碍。
3.如何立断此法障？
善现菩萨问世尊：“什么是‘菩萨以无所得而为方便’的法，应善修治，恒常中乐于出家，应怎样修这样的法呢？”佛陀回答说：“善现，菩萨摩诃萨无论在何时何地，恒常之中厌烦居家，把在家里面享受的荣华富贵，视为喧杂迫迮犹如监狱一样，感到很难受，很压抑。因此，恒时欣喜佛法而愿意出家，菩萨生起这样的心态，并且在幽静之处，寂静无为地修习佛法，如同虚空无有任何障碍，这就是菩萨以无所得而为方便，所以应该善修治，恒常乐于出家事业”。此处把居家和喧杂视为一义，出家与远离喧杂视为一义，为何呢？出家者，为脱离喧杂热闹的世间，而寻找幽静之处的清净修行者。有的人虽得剃度出家，穿上了袈裟，但仍然做生意、算命、行医，做种种与世俗人无有分别的事业，名则是出家，实则是居家。所以出家人应该放下一切修法障碍，远离居家的喧杂，不要将其“妄称为福”。
4.“于障已利得者不应嗔”有哪几个方面？并解释？
《入菩萨行论》中说：“于障己利得者不应嗔”。并从五个方面进行了阐述：“所得速坏故，不应嗔于彼为障者，第二遮邪命得利，第三喻明不应贪利，第四不应贪利之理，第五遮应求利”。这是断除贪求世间利养魔索的最好教义。
其一，“所得速坏故，不应嗔于彼为障者”。不管我们得到多少，怎么得到，最终都会坏掉。所以当别人得到了而自己没有得到时，或者应该自己得到却被别人得到了，千万不要为此生嗔怒之心。
其二，“遮邪命得利”。不要通过邪命来得利养。所谓邪命，就是以邪门歪道的方式来获取自己的利益。
其三，“喻明不应贪利”。以打比方的方式来说明，不应该贪利。论中说：
“梦中受乐经百年，梦觉之时何所有？
余人梦受须臾乐，梦觉之时亦犹是，
于斯二人久暂乐，觉时同一难再是，
人寿修短虽不同，死时均等亦如是”。
其四，“不应贪利之理”。论中说：
“纵能获得诸所求，复于长时受安乐，
终如被劫寸缕无，命终独往唯空手”。
纵然得到众多的名闻利养财富利益，并且长时间享受快乐，但当死的时候，如被盗贼窃得空无一物，没有一分一厘可以带走，连自己的肉体也带不走。就像一个拥有天下的国王和一个只拥有拐杖的乞丐，死的时候同样都是两手空空，有何区别？大家要牢牢记住，人身难得要珍惜，多做有益之事。
其五，“遮应求利”。论中说：
“若谓求利为支身，消除罪业作福德，
若为求利生嗔恚，宁不折福生罪愆，
我为此事而活命，即令其事成失坏，
唯作恶事邪命生，如此生存亦何益？”
如果求利益的目的是为了让自己长久存活下去，最应该做的也是最好的办法，是通过四力来忏悔一切业障，增积一切福报，这才是真正的利身之理，真正的长久存活的殊胜方便。若为求利养而生嗔恨，那千劫所积的一切福报将全部消尽。所以宁可不获取此利，也不能把千劫积累的福报消耗殆尽。
以上是断除贪求利养的五种教言，以及贪求“利养魔索”的五种现象。利养是魔鬼的绳索，是通往解脱彼岸路中的绊脚石，应该清除掉。其中最主要的、最致命的绊脚石是“以邪命而求利养”。
