持五戒的福德有多大呢？在《出譬喻经》里面说到，印度迦夷国的国王叫作梵摩达，有一次去林间打猎，看到有一间小房子，屋中彷佛有一个女子，国王就要这个女子出来。结果这个女子赤裸无衣，国王就脱下了外衣给这个女生披上；然而衣服一着上女子的身体，就起火烧掉了，这样子三次，衣服都被烧掉了。国王就问：为什么会这样？女子回答：过去世中我是您的妻子，看到国王供养饮食与衣服给僧人，我觉得舍不得，就要求您供养饮食就够了，不用再布施衣服了，因此今日我受此无衣的罪报。如果国王愿意帮我，请为我去布施衣服给僧人，以及懂得经义的学者。后来国王做了衣服要供养给僧人，但却一时之间找不到出家人，只好退而求其次，找到了持守五戒的贤者，贤者接受了衣服便为之祝愿，愿这位女子可以得福无量，能够穿上衣服。后来国王再去问这位女子：那您现在是什么神呢？女子回答：我比人身稍微殊胜一些，但又不及天人，所以我是在鬼神道中；您为我做此福德，我此世舍报以后，就可以转生到第一天去当天人了。从这个故事中，我们可以看到许多道理。各位看看！光是持守五戒的修行人，有多大的功德！一般我们说佛门中真正的出家人，是世间众生的福田应供，能够供养到出家人，以出家人作为我们的福田，我们就可以培植甚大的福德。然而这一则故事中，因为因缘不足，刚好找不到出家人，所以由持五戒的贤者，接受了衣服的供养，并且为这位鬼神祝愿，光是这样子，鬼神的下一世，就可以往生到第一天去享福了！所以各位可以想一想，持守五戒的福德有多么的广大！因为它是一切戒律的基础。

　　另外我们还可以看到，梵摩达国王过去世多行布施，所以今生呢？他可以成为国王享受福报，这是布施三宝的福德。然而他的王后因为阻止国王的布施，所得到的罪业，就是成就长时间的鬼神道身，而且是没有衣服穿的无福鬼神，甚至是羞于见人的鬼神。我们可以这样子说，帮助别人的布施有多大的福德，阻止别人布施，就会有相对应的恶果，这一点要很小心，不可不慎！

各位菩萨， 阿弥陀佛！上个单元，已经跟各位介绍自性三宝，以及一些错误的说法。我们接下来还要再跟各位补充，有关于三归依戒里面一些错误的说法。

譬如说:佛法中我们说有三宝，可是有一些别的宗教也会说他们也有“三宝”，他们会盗用佛法的这个说法。可佛法里面所说的三宝是指佛、法、僧三宝，而且我们这个佛、法、僧三宝是没有秘密的，是要让大家知道，要让大家归依，要让大家知道这个三归依戒持守的内容。可是有些宗教他就会从佛法中偷盗这个名相，他们也会说他们有“三宝”，而且他们会说他们的“三宝”就是玄关、就是口诀－－或者是说会有他的这个密语（口诀）。可是我们知道，在佛法中对于三宝并没有秘密，因为三宝是要告诉大家的，要让大家信受的，而不是要秘密的。可是如果说有些宗教，他把这个三宝视为秘密，你就可以知道说：实际上他不是佛教，他说的也不是佛法，所以他们所说的不是正确的三宝的意涵，他们只是把佛法中的这个名相（三宝的名相）偷去，然后说成是他自己的，就把它当成是秘密。可是当他说成秘密的时候，事实上他是每个人去的时候，他都告诉你说：“我们的‘三宝’是什么……”直接告诉你，而告诉你的时候说：“你不可以再跟别人讲喔！如果你泄露了秘密，或是你离开的时候，就会遭到五雷轰顶。”它的秘密是要作为拘束人之用，所以你就可以知道，他们所说的“三宝”，不是真正的三宝，他们只是用来拘束人的一个手段跟方法。既然他是一个拘束人的手段跟方法，那它怎么会是宝贝呢？所以说它不可能是宝，它只是一种拘束人的一个方法。

所以我们对于这种三宝的说法不应该信受，乃至我们应该远离，不应该接受他们这种五雷轰顶的这种说法。如果有人曾经因为这样子而发了这样子的誓愿，那也没有关系，因为这种恶愿它不会成就的，因为在法界里面恶愿是没有拘束力，所以这个雷神也不会因为有人发了这个毒誓之后离开，而会有这种报应，那是不可能的。而且各位如果说，上网站你去搜寻这个三宝，特别是我们刚才所说的那种把它当成秘密的，譬如说把这个玄关、合同跟这个口诀当成秘密的人，上网去搜寻，你可以发现有数十万笔的这种资讯，而且都是公开的。既然都是在网路上可以公开的，它怎么会是秘密呢？它怎么能够有拘束人的能力呢？所以它也不可能是咒法，所以大家不应该畏惧于这样子没有道理的说法。而且在实际上，我们也有很多同修曾经修学过这样子错误的法，可是当他归依于正法之后，也都是平安无事。为什么呢？因为他们一样是信受 弥勒尊佛，可是 弥勒尊佛所依于（成立的）这个道理也是自性三宝，既然 弥勒尊佛将来成佛也是依于自性三宝。那如果有人从外道法回归到正法，弥勒尊佛一定会特别的慈悲加佑的，所以一定会保他平安的，不可能让他受到任何的损害，所以知道了这个道理，你心中就没有畏惧。所以既然有些人他会假借这个 弥勒尊佛的名义，那我们就真正的归依于 弥勒尊佛所崇仰的、所修行的这个正法的法道，那怎么会有不好的果报呢？

所以我们要知道佛法它有它一定的道理，而且他们在说这种“三宝”的时候，他们还有一种错误的说法，他们说：“释迦牟尼佛已经入灭了，现在换 弥勒菩萨掌天盘。”这个也是错误，为什么？当他这样说的时候，他就已经在推翻什么？

推翻 世尊的预记。因为他认为 世尊所说的预记：“未来是 弥勒尊佛下生成佛”这样的话，世尊的这个说法太严格了，祂很多经典讲得好严格喔，所以他要推翻掉，把它变成说是“换 弥勒尊佛掌天盘”，那经典就由著他们自己说了，所以那也是不符合道理的。因为 佛陀既然是四智圆明，祂有祂的智慧，那 弥勒尊佛也有接近 佛陀的智慧，所以说当这个 释迦牟尼佛在这个佛世的时候，预记 弥勒尊佛在未来世增劫的时候成佛，弥勒尊佛没有提出异议呀！表示当时的 弥勒菩萨祂也是完全同意 释迦牟尼佛祂的预记啊！所以表示 释迦牟尼佛跟 弥勒菩萨祂是完全两个人意见是一致的，那哪有可能提前由 弥勒菩萨掌天盘呢？所以从这个你就可以知道，那个也是自己编的，不是真正符合道理。

我们最后还要跟各位说明一下，归依三宝告诉我们是说：三宝－－佛、法、僧祂是一体的，祂是不可以切割的。为什么不可以切割？因为如果有些人他说：“我归依佛，我归依菩萨，可是我不归依法，我也不归依这个僧宝。”他在说什么？譬如有些人说：“我是直接跟释迦牟尼佛学的。你们世间人，即使我学了什么样的佛法，我也是直接跟释迦牟尼佛学的。”像这样子的人你就可以知道，他是个大妄语的人。因为佛法在世间，如果没有僧宝的帮忙，那一般人是没有办法能够实证佛法的，除了说他能够像我们同修会的 平实导师一样能够自参自悟，乃至被人家误导之后，他还能够自己实证佛法。可是如果说在我们 导师弘法之后才出来的，然后他读了我们 导师的书之后，他就若有所得地说：“虽然我学了这个平实导师的法，可是事实上佛法是实相嘛，那不是我们导师的，那是佛说的，我直接跟佛陀学。”像这样子就是妄语，因为这也代表说，他不知道感恩。为什么呢？因为如果没有 平实导师把这些佛法的义理把它宣扬出来，又有谁能了知佛法的总纲跟总相呢？谁能够了解三乘的体系呢？所以说三归依就是要告诉我们说，我们应该要归依佛、归依法、归依僧。而为什么要归依僧呢？因为僧宝他帮助我们。所以如果有人不愿意承认这件事情，我们就可以知道这个人他一定是不知道人情义理的，他是个忘恩负义的人。如果说归依三宝，结果他还会忘恩负义，那表示说他对于人间的善法他是没有成立的，表示他是不懂的，表示他事实上不懂得侍奉师长，不懂得孝养父母的人。因为真正懂得孝养父母、侍奉师长的人，他一定懂得感恩戴德，他一定愿意承认说：“这个是我的上师，我应该感恩教导我的人”，所以他一定会归依佛、归依法，同时也会归依僧，他不会说：“我是直接跟释迦牟尼佛学的”。因为跟 释迦牟尼佛学的人，那是在佛世的时候，那一些阿罗汉跟大菩萨，除非他能够说出他的证量，说出他的本生（他有过去的本生）。如果他没有禅定的证量，他也不可能说出本生的，所以如果有人说他是跟佛陀直接学的，那要看看他有没有禅定的证量，他至少要有初禅以上的证量，他才有可能有那样子的能力；可是他连禅定是什么，连欲界的定都没有，那他是不可能能够知道他的本生，能够知道他是跟佛陀直接学的，那是不可能的。

那另外也有人说，他只归依法，他不归依佛，他也不归依于僧宝。譬如有些人说：“法是这个法界的实相，既然是法界的实相，我为什么一定要归依于佛陀？难道其他人不可以吗？那我难道不可以自己成为僧宝吗？”像这种人他就是盗法的人。譬如说有些人他会说：“这法既然是实相，是法界本来就有的啊，那我实证了，我就可以了，我就自己是僧宝了，我自己也可以自称成佛啊！”乃至他就说：“我是直接跟弥勒尊佛学的。”也有人这样说，可是事实上这种人也是盗法者。为什么呢？因为这个法，这个实相的法，不是世间人能够了知的，所以才要 释迦牟尼佛在二千五百多年前，祂示现成佛来教导大家。如果没有 释迦牟尼佛出现在世间，教导大家这个三乘菩提，那谁又能够了解法界的实相呢？所以如果说还有其它的宗教，可以来宣扬这个实相之法，那 释迦牟尼佛祂就不需要出现在人间啊。所以我们可以知道 释迦牟尼佛会出现在人间，就是因为这个实相的法、解脱的法，只有 佛陀祂能够完整的宣说，只有 佛陀才能够如实来宣说而建立出佛教。除了佛教之外没有其他的宗教可以实证这个佛法，没有人可以实证法界的真实相。所以说我们应该要知道归依佛、归依法、归依僧，它一定是要完整的去归依。

也有一种人他是只归依僧，他不归依佛也不归依法，那个是什么？那就是依人不依法的人。有些人是这样子：“我的师父怎么说我就相信了，经典怎么说我不管。”像这样子的人他就是属于依人不依法的人。这表示他也不是真正归依的，因为要归依佛、归依法，那才能够归依僧哪！如果只归依自己的师父－－归依僧，说他是出家众，那结果呢自己的师父他所说的法跟 佛陀说的法不一样、跟经典记载不一样，结果他不管经典、不管 佛陀怎么说，他只听师父说的，那这个人也是一样不能成就三归依的。我们就可以知道，他就是依人不依法，依人不依法他一样是三归依戒不能成就。所以我们要了解三归依，这个佛法僧三宝，它是不可以切割的。而且也要知道佛法僧三宝是有清净戒的，所以同样是这个戒法，也不能跟三宝完全区隔，因为佛法僧三宝也代表了就是戒法。

我们了解了这个道理之后，我们所说的这个三福净业里面第二部分里面的归依三宝，就简单跟各位介绍到这里。

我们接下来要跟各位介绍的是，三福净业里面第二部分里面的具足众戒的部分。具足众戒，我们已经说了三归依戒，我们接下来要跟各位介绍其它的戒法。譬如首先要跟各位介绍的就是五戒，这五戒可以让我们保得人身，而且这个五戒，虽然我们不学佛也同样要持守，因为这个五戒它是属于世间、人间里面，建立人间最基本的道理。这个五戒就是：“不杀”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”以及“不饮酒”。

先我们要说“不杀”。因为我们人间的人都知道，人与人之间应该要和乐相处，不应该互相杀害，这就是我们之所以成为人的一个基本的道德。我们可以看到很多的畜生道的有情，它们一见面就要打架，譬如狗，一见面就要打架，为什么？要争地盘。所以我们可以观察这个世间里面，很多人也都是依于这个而在争夺啊，可是争夺之后就会产生战争，杀害无量无边的人。所以我们在修学佛法也要看清楚这种争夺－－对于眷属的争夺，对于领土的争夺－－统统都是欲界爱，统统都是天魔外道最喜欢的。所以我们在修学佛法里面要知道，这一种事情是我们不应该归依的，是我们应该要去预防、去避免的。所以说我们人间之所以能够有人类，就是因为我们有这个最基本的、不互相杀害的道德。所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道德性，我们才可以在人间继续存在，可以即使在一世里面如果不顺遂，可是我们假设不违犯这个五戒，我们将来一定可以到未来世继续成为人。所以首先我们应该要不杀人。不杀人是最基本的啊！

可是在我们这个修学佛法里面，我们还要长养慈悲心，也就是说我们对于众生应该要慈悲。所以我们在修学佛法，我们受了三归之后，虽然我们也不杀人，可是我们应该还要继续增长我们的悲心，这个时候我们应该要开始来吃素，如果说还不能吃素，我们至少应该要来吃所谓的三净肉。那什么叫三净肉呢？就是不见杀、不闻杀、不为杀。也就是说众生的这个众生肉，如果我们见有人在杀这个众生，结果拿那个肉要给我们吃，我们吃不下去，为什么？不忍见它那么痛苦。所以看见有人杀害众生，拿那个肉给我们，或是去买这个鸡鸭，我们不买这一种，不见杀。第二个不闻杀：那听到它的哀号声我们不忍食其肉，就跟不见是一样道理的。再来是不为杀：譬如说有人（特别是亲戚朋友），看到我们来：“哎呀，热烈欢迎！我今天杀只鸡、杀只羊来请你。”那我们就不应该，为什么？不应该因为我们到了，而让那个众生损害生命啊！所以如果说，我们有这么热情的朋友跟亲戚，我们应该劝告他说：“哎呀，不要因为我来，让另外一个生命损害。”我们应该感谢我们亲朋好友的热诚，可是我们应该告诉他：“不应该因为我的来，而让别的众生受到损害。”我们应该用这些正确的道理来告诉我们的亲朋好友，让我们的亲朋好友一样同时可以来增长慈悲心。

接下来就是说“不偷盗”，对他人的财物我们不应该去盗用人家。乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。

接下来是“不邪淫”。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的异性去做淫欲之事。可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫－－不跟任何的异性发生这个淫欲之事－－它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫－－不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的“不淫戒”就可以知道，事实上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以这是在家跟出家两个不同的地方。

第四个就是“不妄语”。因为不妄语的内容事实上它包含了比较多，所以说这个关于不妄语的部分所要持守的内容，我们在下次跟各位介绍，欢迎大家下次继续收看。阿弥陀佛！

前面我们已经介绍五戒里面的前面三个戒，现在要接著来介绍“不妄语戒”。不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样的若有让人有严重的损害，那就是重戒。譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致自杀等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种其它的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，“还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，”这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如说，有一些人生病啊，我们应该要软语安慰他，也许他情况很严重，我们还是告诉他说：“你还是可以有希望治好的，你要继续努力，继续配合医生的治疗。”这种方便的妄语是可以的。所以我们要知道：五戒里面所要遵守的就是，不去违犯重戒。

另外，不去两舌，就是不能搬弄是非。特别是在佛法之中，如果到了正法之中不应该搬弄是非，特别是搬弄修道人之间的是非，这个要避免。第二个不恶口，不要直接去说人家身口意上面的错误，严重的去责骂人家。我们可以法义辨正，可是法义辨正不是恶口，法义辨正是提供知识性的资讯，给大家分辨是非、明辨善恶，所以这个不属于恶口的范围。恶口就是直接说那个人，说出一些三字经，这个就是属于恶口。说人家怎么样，怎么样，那都是不对的。可是如果我们分析法义的正确跟这个错误的差别，这个是正确的，这是提供资讯，这个不属于恶口。

绮语呢，就是讲一些，黄色笑话啦，或是不正经的事情啦，这是属于绮语所摄。那我们既然修学佛法之后，我们就不应该太贪著这个部分，我们应该当成一个正直的人，所以跟我们交往的人都是正直。如果有人只是要跟我们用绮语的方式交往，我们就不需要！为什么？因为那样不一定顺于解脱！我们应该用这个正当的方式、高雅的方式，跟人家交往。