本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》
原文：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
通解：
孔子说：“一个不讲仁德的人，怎样来对待礼呢？一个不讲仁德的人，如何对待乐呢？”
笔记：
有一种说法，仁由“人”“二”组成，“二”表示了 天地。所以，仁表示天地人，也就是天公地道人伦了。
很明显，这个“仁”，是人之所以为人，之所以为君子的一个核心。所谓纲举目张，人为仁，则礼乐发乎心，通行天下；身正不怕影子斜，人守的住仁，则人堂堂正正立于世。
礼、乐，都是仁的外在表现。
李泽厚先生认为，这个仁就是一种人性心理，一种理智与情感合理交融的情理结构。
整体看，孔子是最讲礼的，但又是最不讲礼的。一方面，礼是仁的外在表现，所以循礼是仁的一个要求，另一方面，礼是仁的延伸，有仁的人自然就会循礼了。同时，历代以来，儒家更多是重视仁这个核心，讲求的是心中有仁、行仁，而对礼节是相对宽容的。王莽倒是讲礼了，他却篡了汉，魏征经常把李世民顶到南墙根上，算是失礼之极了吧，但是青史留下刚正之名，谥号“文贞”，也就是后来的“文正”。
结合前两节看，季氏不论是礼，还是乐，都做到及至了——家庭祭祀、宴乐都用到了天子礼乐，能不是及至吗？可是季氏用天子礼乐并不是显出了他的“仁”，反而恰好显出了季氏的“不仁”。
因此，这里孔子也说明了一点，中心思想、根基的重要性。如果出发点、根源上就是错的，那么即使礼仪再盛大、音乐再庄重，都是白搭，反而更是显出了自己的无知无礼无仁。
《聊斋》中有一句话：“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，也可以作为这节的一个诠释。
由此可见，人立志的重要性，三十而立，只有立了正确的志——仁，才可能有后面的不惑、知天命等等。
