第1章

道只可意会，不可言传。

老子提出有无是一种相对的概念，

有指具体的物质，无指一种和有相对不能接触到的规律。

能够用言语描述的事物和发展规律都是主观的局限的，而道是每个人自身自然的体育。

能够说出来的道理都不是真正的道。

第2章。

讲着事物有。相互转换的规律。

事物的两面性，矛盾的对立和相互转化。，用不言的方式交换，任听万物自然生长不加干涉，无为不是不作为，而是顺应事物的发展规律。

养育成就万物，但是不拘功自傲。

第3章。

老子认为进化百姓心灵需要统治者，实行无为之治。

心境归于宁静，淡泊做事安分守己，那么社会就会安定。

一个人只有内心纯净，才能不被欲望迷乱，才能减少争名夺利带来的浮躁和苦恼，顺其自然，无为而治，让生命处于一种宁静充实的状态。

老子讲的无为而治是他认识到事物具有其发展的道理之后的真知灼见。只有实行无为之治，才能实现天下大治。

第4章。

大道是空虚无形的，但它的作用却不会穷尽。

章旨在说明道的不言之叫，巨大功用。

道具是虚幻的又是客观存在的，正是因为他虚他才可以和万物和谐的共同存在，才可以充实人们的心田，我们只有怀着敬畏之心，顺应自然，顺应道，才能掌握事物发生的规律。只有亲历到进把握世界的规律本质，不为现象世界所伴，才能获得正确的世界观和人生观，把握自己的命运。

第5章。

政令繁多反而加速失败，不如坚守空虚无为。

本章是老子的人人平等思想，而人人平等要靠完善的法律体现。

天地不偏爱任何一样东西。，天地无为，所以万物自然生长。

老子把天地比作蜂箱，蜂箱的作用使炉火更旺，风箱中可以保持旺盛的风力可以干预，但不能太过鼓动速度太快，反而引起不到预期的效果。

圣人之人用完善的社会法律来体现，是人人平等的思想。

圣人心目中只能存有法的观念，不能存有仁的观念，有了仁的观念就会存在主观的偏见，用权力替代法律，法律就会失去威严，社会就会滋生罪恶，百姓就会遭殃，这才是统治者最大的不仁。

第6章。

讲出了万物之母道的伟大，告诉我们要敬畏生命，敬畏道。

第7章。

文章讲述了老子的利他主义思想。

天地之所以长久，是因为天地都不为自己谋生。

老子以天人合一的境界，把宇宙人生社会看成一个统一的整体，从要求人与人之间要爱而忘私和谐相处，由此形成的利他主义，集体主义的价值观。

第8章。

上善若水，水善利万物而不争。

本章以自然界的水来育人，教人以水的特征阐述了圣人为而不争的高尚品质。

老子心中的不争并非是消极的思想，而是让我们能够冷静的心态去面对那些没有意义的纷争。

第九章持而盈之，不如其己。揣而锐之不可长保，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道也。

本章宣言适可而止恰到好处的观念。

事物都有两面性，相互转化，物极必反。做事盈满则亏学会激流勇退，为人锋芒太露，难以保持长久。

第10章，载营魄抱一。能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱民治国，能无为乎，天门开阖，能无雌乎？明白四达能无知乎，生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

本章以老子访问的形式列举了几种使心达到无然后再进行处理的事情，讲述了扫除杂念修道的方法和过程。

第11章。

三十辐，共一毂，当其无。有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。

本章通过例举车子淘气房子的例子，阐明了有和无的对立统一关系，有因为物质存在，车子陶器房子都是无形的，我们可以取用这些物质，可以称之为利，无虽然没有物质存在，却有空间使我们使用，体现它的自身价值，可以称之为用。

有和无的关系就是利和用的关系。利和用的关系是相辅相成的，不可分割的。

无指内心的精神力量只有掏空了自己，让内心归于平静，才能做到真正的无专心致志的做事，才能取得成功。

12章，五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰聘畋猎。令人心发狂。难得之货。令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

本章揭示了为腹与为目，的辩证关系。圣人只要求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑，所以抛弃物欲，只保持安足的生活。

所以圣人通过外部世界具体事物的认识来总结规律并通过实践来检验，但是不会只把目光停留在对外部事件的认识上，而是清心寡欲，用纯净的内心来领悟世界的规律发展，追求众生，惠及苍生的人生，获得生命真正的自由和快乐。

第13章。

宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身及吾无身吾，有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

本章通过荣辱贵贱，上下得失的辩证关系，体现了老子贵民爱民的思想。

老子看来，因得宠而惊喜而失宠而自视轻贱的人，是过于看重自身荣辱观念，太重视的他，产生名利之心，贪嗔之念，而导致大祸患。重名利的人，目光短浅，贪图名利的疏远人民造成大祸患。

圣人忘却自我的境界，超越了功利，荣辱，得失乃至生死，一心为民，所以不会产生后患。治国之道也是自身之道，二者同一道理。

第14章。

视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微？此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，明明兮不可名。复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首。随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古史，是谓道济。

本章描绘了用心灵感知的无的境界表明了道，是认识真理的真正源泉。

道是万物的起源，了解事物发展变化的规律，就把握了世界，把握了自我命运。

第15章。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若其若朴，旷兮其若谷 ，混兮其若浊，（澹兮其若海，飂兮若无止），孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生，保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

第16章。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸。各复归其根，归根曰静，静曰复命！复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容。容乃公，公乃全。全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

坚守彻底的清静无为，万物都一起蓬勃生长。返回根本叫进，近叫做富贵本性，富贵本性是万物运动与变化不变的规律。符合自然的道才能长久，终身不会遭受危险。

文章强调，人们应当用虚寂沉静的状态去面对宇宙万物的变化规律。

自失是静坐中，自我躯体在意念中消失，一切知觉全无，自我意识还存在。忘我是进入道的境界。

懂得了自然法则，认识到万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡恢复到本真的状态，如此一来才能按照规律行事，自我宽容，不以意气用事做出有害生命的事情。

在老子看来，无论认识人生哲理还是认识客观世界，基本态度是致虚，清静，归根和复命。一种完全虚静的状态。获得大智慧就要排除物欲的诱惑，回归虚静无为的本真状态。

第17章。

太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之。其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，攻成事遂，百姓皆谓：我自然。

本章通过对统治者治国之策的对比，再次说明无为而治的重要性。

统治者用无为之治，顺道而行，顺其自然，不勉强百姓，按照事物的发展规律行事，那么自然而然就能事半功倍。

18章。

大道废，有仁义，慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱。有忠臣。

大道被废弃了，才能彰显出仁义的重要性。

智巧出现，伪诈才盛行一时，六亲不睦才能显示出孝与慈，国家陷于混乱才能出现忠臣。

就像一个健康的人，他不会去感激良医，一个内心世界丰富的人，用不着寻求外来刺激治理，老子所要说明的是舍大道而强调仁义智慧，是舍本逐末，背道而驰。仁义智慧虽不失为一幅治世良药，但他治标不治本。强调仁义智慧的作用就是站在有的层面上说，是不懂得辩证法的精髓，关键是没有体会无的含义。

强调仁义，大伪出现，六亲不合，国家混乱的现象都是大道废止的结果。

老子要求人们树立和乎道的思想观念，通过自身实践来把握世界的本质规律，以此指导人们，正确处理人与自然之间，人与人之间，即自我与真我之间的矛盾。

第19章。

绝智弃辩，民利百倍，绝伪弃诈，民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文不足，故另有所属：见素抱朴，少私寡欲。

本章提出了治国的三项措施，人治社会的统治应该杜绝一切背道而驰的独裁统治，弃绝一切以智治国的政治体制。

仁义的思想是站在有为的层面设言施教，引导人们弃恶从善，化解社会矛盾，但这是主观片面的。仁义与否只能以统治者的利益标准来衡量，因此仁义必然会成为统治阶级剥削和压迫人民的精神工具，人类的本质就是吃人。

第20章。

绝学无忧，唯之与恶，相去几何，美之与恶相去若和人之所谓。不可不谓荒兮，其未央哉众人，熙熙如享，太牢如春登台。我独泊兮其没照，如婴儿之未孩，磊磊兮若无所归，众人皆有余而，我独若遗我，于人之心也哉存，存兮俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷章兮，其若海妙兮若无止众人。