《金文诚〈孟子〉学习笔记56公孙丑章句上2-9-1》
今天是丙申年丁酉月癸巳日，八月八日，2016年9月8日星期四。
【曰：＂敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻鸟？＂＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：‘持其志，无暴其气。’＂】
一．
【曰：＂敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻鸟？＂＂告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’】
公孙丑问：＂请问您的不动心与告子的不动心，可以讲解给我吗？＂
孟子说：＂告子曾经说过这么一句话：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’＂
先学习告子说的这两句话什么意思？
孟子以此为引子，要知，孟子通过这个引子得出的意见，正是学习重心所在。如果是一首诗，就是＂诗眼＂所在。
1，先说什么是言？
徐文兵老师问：＂什么是言？＂
梁冬：＂不知道。＂
徐文兵：＂我们管古文叫什么？＂
梁冬：＂文言文。＂
徐文兵：＂现在叫什么？＂
梁冬：＂语文课。＂
徐文兵：＂言和语是不一样的。言，是经过深思熟虑的系统的思想的论述。＂
当初初听这一段对话，恍然大悟，下定决心学习文言文，对我而言，学习文言文等于系统的有条理的有内容的思想。这么说吧，八卦电视节目约等于语文课，是嘻嘻哈哈的感官娱乐，而听师父讲课等同于文言文，是思想领域的精神盛宴。
2，再探，什么是言？
索绪尔是我们应当纪念和感激的人。＂他的天才是在语言学中成长起来的，我们时常听到他抱怨语言学的原理和方法中存在着许多缺陷。他毕生顽强地致力于探求在这一片混沌状态中能够指引他的思想的法则。《普通语言学教程》使世人得以认识他那培育多年的独到见解。＂
语言是人类社会约定俗成的符号系统，陈述、交流、指令之所以在人群中得以展开，不是因为我们拥有发音器官，而是因为我们能分类，能命名，能指事，它属于社会全体。
言语，则是个人的意志和智能的行为。
3，说到底，想把话说清楚和能把话听明白，并不如想象中那么简单。
王夫之先生说得好：想靠事先怀疑别人欺诈不正的疑忌或者使用武力以避免虚妄之言，行不通。如果不是自己掌握真理，就不具备拒斥别人谬误之论的能力。后面，孟子会指出诐辞、淫辞、邪辞、遁辞四种谬论，但是，＂言＂字涵盖的范围大得多，要想掌握＂知言＂的成效，可以通过辨别邪说能不能把一个人说乱了作为验证；要想掌握＂言＂，就非得进入真理思域不可，叫做＂义精仁熟＂，对于是非得失，不管来多少次，始终如日光照物一般，所有的道理没有能够隐藏的。陆九渊说，无事时，我是无知无能的人，一旦临事，马上就是一个无所不知无所不能的人。这就是义精仁熟的境界。
4，告子的＂不得于言，勿求于心＂，等于是放弃了追问。
他这句话等于在说：天下的道理，本非我心所有，而且，＂以有涯随无涯，怠矣＂，知识是无穷的，生命是有限的，以有限的生命追求无限的知识领域，会挂掉，意思是说，别干傻事了，知识域是没有穷尽的，穷尽一生也搞不完，索性不要搞了吧。既然是非得失没完没了，姑且是就是，非就非，爱咋咋地，索性不追问了。这种现象，现在有专门的说法叫做＂鸵鸟政策＂。遇到危险了，鸵鸟把头藏起来，屁股露在外面是不管的，以置之不理当成问题已经解决。
那么，求于心的人什么样呢？
追问。打破砂锅问到底式的追问。
追问，势必要用心思！博学、审问、慎思、明辨以求有得，一旦启动这个模式，则势与天下争，疑信相参。
告子，是思想界的骗子，装神弄鬼的伪高人，实则为回避思想砥砺的思想懒汉，充在思想界里混。孟子把他的伪装扒得精光。
今天先学到这儿，明天继续整理，这一节信息量超载，正常学习时间无法消化和转成文本，索性慢点，少点，但求吃透。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
