王羲之的《兰亭序》，书法遒媚飘逸，字字精妙，被称为天下第一行书。其实，不光是其书法光照千秋，《兰亭序》本身，就是一篇文辞流美，立意深刻的精彩文章。
《兰亭序》中有一句：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。” 这句“怏然自足”，千百年来一直是个公案。因为“怏”，是“不乐的样子”，我们常说怏怏不乐，怎么会“怏然自足”？ 于是，很多人就将“怏”训诂为“自大的样子”，也有学者认为通“盎”。还有的人认为“怏”是“快”字写错了，应该是“快然自足”。《晋书·王羲之传》中收录《兰亭序》的时候，就直接写成了“快然自足”。
看了这么多学者的研究，我比较倾向于“怏然”是“快然”的误写，因为其他的几种解释，都没有找到另外的例证，所谓“孤证不立”。而“快然自足”这个词，在三国两晋时期倒是常见，比如三国魏嵇康《答难养生论一首》中：“渴者饮河，快然以足，不羡洪流。”晋袁宏《后汉纪》卷十八《孝顺皇帝纪》中：“夫饥而思食，寒而欲衣，生之所资也。遇其资则粳粮缊袍，快然自足矣。” 与他们差不多同时代的王羲之，在文章中用到“快然自足”，是很自然的事情。
虽然知道了“怏然自足”最可能是“快然自足”的误写，但我却觉得“怏然自足”，有一种说不出的韵味，说不出的美。 真正的自足，恰恰不是那种狂喜，喧闹，而是一种蕴含在内的平静的喜悦，这种自足，在外表看来，恰恰是“怏然”的。
从《兰亭序》整篇文风，恰恰有“怏然”的意味在里面。 王羲之的《兰亭序》，是公元353年（晋穆帝永和九年）农历三月初三，在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行的雅集。大家排座在溪流边上，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后抄录成集，公推王羲之写一篇序文，即《兰亭集序》。
王羲之先是描写了宜人的环境，和畅的春风，以及众人的饮酒赋诗的盛况，真是人生至乐，但笔触一转，却由良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。在文章中，王羲之说到，当欢乐满足的时候，却不知道生命渐渐老去，以前所为之欣喜的，转眼之间就变成了“陈迹”，况且寿命长短，全凭造化，最后终归于消亡。“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！” 王羲之由对集会的叙述，最终引发对生命的意义的终极追问与思考。
我想，他当时的“乐”，一定是带点“怏然”的。
其实，在其他民族，也产生过类似于王羲之的感慨。
英语中有一句谚语：a skeleton at the feast，即“宴会上的骷髅”，现在的含义指的是“扫兴的事”，其实，这句谚语来古埃及，古埃及人在重大宴席上都要放一具骷髅，以提醒人们在宴饮的快乐中，不要不忘苦难和死亡。这和王羲之在集会的“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的时候想到“修短随化，终期于尽”，想到“死生亦大矣，岂不痛哉”，恰好相合。
真正的乐，恰恰是带有一点“怏然”的。
“怏然自足”，这四个字，我觉的恰恰巧妙地浓缩了《兰亭序》整篇的意蕴。
这种意蕴，孔子也早就提到了，他在《论语·八佾》一篇中：“乐而不淫，哀而不伤。”
