万章上（1）

一、

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

弟子万章问孟子：舜在历山种地时，曾经去往旷野里对天哭诉。为什么会对天哭诉呢？孟子说：爱恨交集。万章又问：不是说，父母疼爱你，你应该是满心欢喜而常记心中。父母不喜欢你，你应该勤劳侍奉而永无怨恨。那为什么舜却有怨恨呢？

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天、于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝。‘我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，于我何哉？’

孟子回答：长息曾经问过公明高类似的问题，舜去往旷野，我能够明白他的用心；但对天哭诉，并且呼喊着父母的名字，我却不明白为什么？公明高回答他：这不是你所能理解的。

公明高觉得如果是个孝子，遇到现在的情况，就不可能无所谓的样子。我尽力做好我的事情，做好作为儿子应该做的一切，父母依然不喜欢我，我就要反思，到底还有什么做的不对？

帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解忧。

帝尧让他的儿女以及百官，带着牛羊、带着粮食去往荒野中的舜那里，服从他的领导，天下的儒士们也大都前往，帝尧还将整个天下禅让给舜。但舜因为得不到父母的喜欢，如同穷人没有家一样忧虑。

天下读书人喜欢他，这是很多人所希望的，但现在不足以解除舜的忧虑。好色也是很多人所共同的，现在帝尧将两个女儿嫁给他，还是不足以接触舜的忧虑。

富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”

富贵都是人们的一般愿望，对于舜来说，富到拥有全天下，贵到占据天子的位子，却都不能解除他的忧虑。所以这天下人喜欢、满足好色的欲望、或者这极富极贵都不能解除舜的忧虑，唯有父母的喜欢可以让他快乐。

一般人，小的时候爱自己的父母，少年的时候会喜欢美色，有了妻子则喜欢妻子，出士为官则喜爱君主，不能被君主喜欢则焦躁不安。而一个大孝之人则终身爱自己的父母，能够一直爱父母到五十岁（近似终身），我只看到舜是这样的。

舜的故事近似寓言，读明白舜的故事，才能真的明白儒家的孝道的含义。其实有个简单的办法，来帮助我们理解，那就是你不妨反问自己：不像舜这样做，还有什么更好的办法？像郑庄公那样处心积虑地想个计策杀掉这个弟弟？

我们普通人很难有舜的这个能力，既能避害，又不会做出杀父、杀兄的事情让自己将来后悔。所以大孝不单单是个道德问题，还是一个能力问题。

二、

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦以怼父母，是以不告也。”

万章问孟子：《诗经·齐风·南山》说：娶妻该如何？必告父母。要说相信这个礼节，没有比舜更加相信的。但舜自己为什么不告父母而私下娶妻？

孟子回答：如果舜依此礼而秉告父母，他将娶不到妻子。但是男女成人后的婚配，是人生最大的伦常，而奉守秉告的礼仪而废弃最大伦常，从而进一步会怨恨父母，因为这些种种考量，所以舜才决定不告而娶。

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’

万章接着又问：舜的不告而娶，听你的教诲我明白了。但帝尧为什么也不告知舜的父母，就擅自把女儿嫁给舜呢？孟子回答：一样的道理，告诉舜的父母必然会使舜娶不到妻。

万章说：舜的父母让他修理粮仓，舜很快修好离去，父亲瞽瞍以为他还在仓顶，放火想烧死他。又让他清理井泥，舜很快清理好出去了，瞽瞍以为还在井中，填井想把舜闷死在井下。

舜的异母弟弟象说：谋划杀掉舜有我的功劳，牛羊和粮仓都归父母。但干戈、弓箭、五弦琴都归我，舜的两个老婆也归我。

象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘唯兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”

象高高兴兴地去到舜的宫室，却看到舜在床上怡然自得地弹琴。象赶紧说：我想你想得好苦，特意来你这儿看看。同时脸上却一脸遮不住的惭愧。舜却高兴地对象说：你来的太好了，我们一起来治理这百官吧！

舜难道不知道象一直想杀死他吗？孟子回答：怎么会不知道呢？不过是兄弟之情罢了，舜以象的忧喜为自己的忧喜。万章追问：那么舜的高兴是装出来的吗？

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之。奚伪焉？”

孟子回答：不是。以前有关于子产的这么一个故事。子产收到别人馈赠的活鱼，他就让人把它养在池塘里，这个人却把鱼杀了当菜吃了，然后骗子产说：开始放到池塘里时，鱼还是没精打采的样子，但很快就精神起来，再后来就游入深处不见了。

子产听到后，很高兴地说：它这是去了它想去的地方啦！这个人离开子产就对人说：都说子产聪明，我把他的鱼吃掉了，他还傻乎乎地说：这是去了它想去的地方啦！

从这里我们看到，君子你可以欺骗到他一个具体事实，但你绝对不能骗他相信一个错误的道理。现在象以敬爱兄长的方式来对待舜，舜当然是发自内心地高兴。怎么会是装出来的呢？

“君子可欺以其方，难罔以非其道！” 圣人的智慧是总结宇宙奥妙的，不是猜测别人的心思，小人往往精于猜测心思，而不明白世间的真道理。

三、

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”

万章问孟子：象每天想着怎么杀掉舜，所以舜做了天子以后，就放逐了象，为什么？孟子说：其实是分封，别人都以为那是放逐。

万章又问：舜流放共工去幽州，放逐驩兜到崇山，在三危这个地方剿灭了三苗，在羽山这个地方诛杀了鲧，判处了这四种罪人而天下安服，因为这都是诛杀不仁之人。

象也是个不仁的有罪之人，舜却分封他有庳这个地方，难道有庳人民有罪吗？难道仁人就应该这样？看到别的人不仁就诛杀，看到自己的弟弟不仁却分封他？

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

孟子回答：仁人对于自己的弟弟，多顺其自然，不隐藏内心的恼怒，也不记住彼此的怨怪，只是相亲相爱而已。希望自己的弟弟也和自己一样的富贵，所以会分封他有庳这个地方，让弟弟享受富贵。如果自己身为天子，自己的弟弟却只是个普通人，这能算是彼此相亲相爱？

“敢问‘或曰放’者何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

万章再问：为什么别人都以为是放逐呢？孟子回答：因为象并不能管理他的封国，舜让有关官员来管理，然后把收到的税收缴纳给象，所以叫“放”，就是放在那个地方的意思。

所以象不能伤害到当地百姓。虽然安排在封国，但舜与象还是常常见面，兄弟之情源源不断。所谓“还没等到朝贡日，就接见有庳君主。”说的就是这个。

我们一看到世袭、分封就觉得旧社会的不合理。但其实现代社会的“遗产继承”和这个分封亲人是一个道理，都是对亲人的一种爱的表现，是大爱的起点。不管你的遗产继承人有多么坏，法律都不会剥夺他的继承权，所以这个象再坏，也可以获得哥哥的分封。

四、

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语，诚然乎哉？”

弟子咸丘蒙问孟子：古人说：有盛德的人，君主不能以对待臣下的方式对他，父亲不能以对待儿子的方式对他。现在这舜面朝南方，荣登君王的位子，尧率领其他诸侯朝北称臣，父亲瞽瞍也是这样。

舜和瞽瞍见面时，面容局促不安。孔子评论说：这是天下危险的时候，人伦乖乱难以安定。不知孔子是否真讲过这句话。

孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也，《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

孟子说：孔子应该没有说过这个，这是齐国市井的传言。帝尧是年纪大了，让舜摄政。《尧典》上说：舜摄政二十八年，帝尧驾崩，百姓如丧考妣。服丧的三年，天下禁止任何娱乐活动。孔子说：天上没有两个太阳，百姓不能有两个王。所以舜不可能先做天子，又和诸侯一起为帝尧服丧，这样就是有两个天子了。

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”

咸丘蒙接着问孟子：舜不将帝尧当作臣下，我已经明白了，但《诗经·小雅·北山》上说：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。那么当舜正式做天子的时候，那不还是将瞽瞍当作臣下了吗？

曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

孟子回答：这首诗不是讲的这个意思。它讲的是，为什么都是王的臣下，我这么辛苦地为王室操劳，却不能奉养自己的父母。它是说：难道这不是公家的事情？为何独独我因为能干，就要更加的操劳？所以解说《诗经》，不能以文字的表面意思，误解了诗人要表达的意思，更不能以诗句的文学意思，误解了诗人赋予其中真正的思想。相反我们要认真思索，来体会出诗人要表达的意思。

如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思惟则’，此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若’，是为父不得而子也。”

如果单看字面意思，《诗经·大雅·云汉》诗句：周馀黎民，靡有孑遗。就是说周朝的百姓都死完了。孝子心中最为重要的，不过是孝顺父母双亲。孝顺父母做到极致的，就是以全天下来供养自己的双亲。天子的父亲，是天下最为尊贵的人；以天下来奉养双亲，是最为伟大的奉养。

《诗·大雅·下武》的诗句：“永言孝思，孝思惟则。（长久地讲求孝道，孝道是我们永远的法则。）”讲的就是这个意思。《尚书》记载：舜恭敬来见瞽瞍，谨小慎微，瞽瞍也相信了舜的孝心，这才是关于瞽瞍与舜的父子故事。