6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【注释】
▲南子：卫灵公的夫人，卫国实际的掌权者。南子妖媚，名声不好，与《论语·雍也篇》6.16章的“宋朝之美”的宋朝私通。
▲子见南子：孔子依礼拜见国君夫人。
▲不说：“说”通“悦”。
▲矢：有两种解读，一是通“誓”，发誓。二是直言，直说。《尚书·盘庚上》：“率吁众戚出，矢言曰（相率呼吁一些贵戚大臣出来，向他们陈述意见）。”
▲所：（连词）若，如果。所不：假使不。
▲否：不，不然，不如此。
《史记·孔子世家》：予所不者，天厌之，天厌之。“否”实为“不”，直译为不见之意。《说文解字》：“否，不也。” “所”是若，如果之意。
程树德《论语集释》引毛奇龄《论语稽求篇》：故史记世家记此事，于“夫子矢之”下，直曰“予所不者”，竟以否字作不字，不必训诂。盖不者，不见也。此词例与《史记·项羽本纪》“不者，若属皆且为所虏（否则，你们这些人都将要被俘虏）”正同，是明明白文，并无拗曲，千古疑义皆可豁然。
【译文】
孔子去面见南子，子路为此感到不高兴。孔子直言告诉子路说：“我若不如此，（不见南子是违背了礼），上天会厌弃，上天会厌弃。”
【学而思】
承接上章的“约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“子见南子”是孔子依礼拜见国君夫人，子路不知拜见君夫人是礼节，又因南子名声不好，认为孔子委曲迁就，担心孔子去见南子而败坏孔子的名声，因此感到不悦。
张居正《四书直解》：“盖古人仕于其国，有见小君之礼。南子据礼以求见，故孔子不轻绝之，圣人所为，无一而非礼之所在也。”
“子见南子”与《阳货篇》17.1章“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之”状况相似，都是依礼行事。
“夫子矢之曰”一句，历来解读为孔子发誓说，按古代尊师重道的传统，老师对学生发誓，不合情理。
【知识扩展】
《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺[chī]帷中。孔子入门，北面稽[qǐ]首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆[qiú]然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
（卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见您。”孔子开始还推辞谢绝一番，最后不得已才去见她。南子夫人坐在葛布做的帷帐中等待。孔子进门后，面朝北行稽首礼。南子夫人在帷帐中再拜回礼，她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。事后孔子说：“我原来不愿见她，现在既然不得已见了，便以礼相答。”子路不高兴。孔子直言说：“我若不见她，上天都会厌弃我，上天都会厌弃我。”）
注：稽首礼是跪拜礼，但是与后世理解的磕头意义不同。古代没有椅子，所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古人的“坐”，实际上就是我们如今的跪。在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
【原解】
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
