进一步讲，一般的表情、语言都可以表达感情，但是传达情感则要求对象化，语言要艺术化，表情要表演化，或者一个东西要具有艺术性。这样就把艺术和美引出来了。随着人类分工的逐步发展，艺术性的因素逐步从劳动中独立出来，艺术不再是为了技术，而是为了美。
作者首先给艺术和美下了定义，即艺术是情感的对象化，美是对象化的情感。（美是以情感为基础的，是在情感表达也就是对象化的过程中产生的，这样美和情感的联系就一目了然了）
进一步讲，艺术、美、美感都有一个矛盾，情感的对象化是否成功要看能否引起他人的共鸣，但即使一种情感成功地传递，产生共鸣了，但是时间久了就成了老生常谈，成了陈旧的模式。哲学地讲，一方面艺术作品要求普遍传达，产生共鸣的人越多越好，否则它就没有完成自己的使命；另一方面一旦达到这种普遍性，他就变成了老套，又要呼唤创新的作品和个性十足的作品出来。这就是艺术和美的矛盾。
正因为艺术和美有上述矛盾，所以艺术品不是从逻辑上、概念上被定义的一种永恒的东西，而是一直处于一种既要和谐又要开放的过程中，是一个有生命的东西，或者说整个人类的精神生活都是一个有生命的领域，处于不断的开放中。（这正是艺术的魅力所在吧）
作者在这一段总结到：“知、意、情”或者“真、善、美”，这三个方面都属于人类的精神生活，其中每一个方面都值得我们为之献身。我们生而为人，至少要在这三者中选择一个，或者追求真理和知识，追求科学精神；或者追求正义、追求道德和善，为了建立一个正义的理想社会或者为了全人类的慈善事业而献身；或者追求艺术和美。
在这一段末尾，作者还提出了精神和物质的关系问题。一开始，物质和精神是在统一的（当然这种统一是很低级的统一，精神存在于物质之中），随着体力劳动和脑力劳动的分化，精神劳动从物质劳动中脱离开来，形成独立的哲学（科学精神）、宗教道德、艺术，人类进入了文明社会，出现了阶级的分化，精神的异化（我认为这里的异化是脱离物质而独立存在的意思）。作者也提出了人类的或者说哲学的终极目的是摆脱精神的异化，实现物质和精神的统一。在这种统一中，物质是基础，精神是物质基础建立起来的目的；换言之，物质是存在，精神是存在的本质（存疑）。进一步讲，在人类社会的未来的自由王国，物质必须服从精神的需要，人不仅获得支配物质世界的自由，而且尤其在精神领域获得自由，物质条件可以为此奠定基础，但只是被拿来作为手段。
读书体悟:以上内容为《哲学起步》一书的第一部分——人的本质。本部分内容讲人的起源问题，作者着重强调了制造、使用和携带工具在动物进化为人这一过程中的作用，制造和使用工具可以让人意识到人与大自然这个对象的关系，有了物我之分；而携带工具则让人有了象征意识，工具代表的不再是工具本身，工具还代表能帮助人实现的工具背后的东西（比如一把石斧代表着羊、鹿等能够满足人类口腹之欲的东西），在这种过程中，语言诞生了，语言就是用口头的一种发音代表背后的某种东西。语言的产生，极大的提升了人类意识、精神的发展。
作者还提出了自己的历史观，历史有其客观物质基础，但这些基础都是为了在此之上生长起精神来（人性），使人类精神的发展进入一个不断上升的过程。所以人的历史，就是人性不断发展的历史，这为作者下一步论述人的精神即知意情或者真善美提供了基础。
我们人到底从哪里来？从哲学上讲，我们来自精神，来自把对象当做自我，又把自我当做对象这种自我意识中来。如果，没有人把对象当作自己，又把自己当作对象进行研究，那么也就没有任何人的问题，人来源于精神，从这个角度来看，是有一定道理的。所以作者专门设置了一节讲述“人的精神”，讲述知意情、真善美。
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