一
王巩再见到苏轼，已近四年。
还是乌台诗案，还是政治牵连。王巩是被吸附的浮萍，颠簸了一千多个日夜。苏轼去了黄州，王巩去了更为偏远的宾州，在岭南。在数十个同犯之中，王巩的惩罚最重。于是家奴歌女散尽，旧日欢愉一地鸡毛。两个儿子先后凋零，人到中年愈知世艰。
岭南也不好，潮闷的风候潮湿的心，细菌常使人患肠胃疾病，还有风湿，皆因瘴气尤甚。韩愈已经来过，柳宗元已经来过。韩湘特地拦住南下的韩愈，退之深晓其中原由：
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
被扔到这样的荒野，人纵不死，也要蜕层皮。所以，韩愈的诗句有对生死的冷彻，对血脉的亲悯。
王巩这几年来并不顺畅，但苏轼再见时，也感到惊羡，寒夜急风，不翦故人眉。不仅如此，王巩在宾州还精神奕奕地读经写诗，学道长生。
直到一个重要的人物出场，苏轼才算明了怎么回事。
这是个女儿家，叫柔奴，原是王巩家的歌姬。
寓娘斟酒，苏轼问及岭南风土人情，道：
此心安处是吾乡。
我相信王巩有难以支撑的时刻，当他看到儿子黎色的面孔闭上双眼，当他身染重病几欲沉舟，酸楚和无奈必然泪下。
我也相信王巩亮出了磐石风骨，颤巍巍的灯火之下披星戴月，狠狠攀绕生命的缰绳，与苏轼往来唱和。
我更相信这个叫寓娘的女子，一次次拂去王巩的泪水，抚平他蹙成横山的额眉。她用安宁的力量润化了焦虑，用歌声温暖了岭南寒梅。
不可忽视，再明亮的苏轼也不及一个寓娘，再坚韧的王巩也不及一个朝云。她们的水袖里盛满了温柔，用家的暖意轻缓捋摸着诗人的后脑。流云蔽月之时，也成了感动之始。
此心安处，是吾故乡。女人对完整和美丽的诉求，调停了男人视角。相知相对，相守相望，成为家庭最初的模样。有男女之爱，才有家的温馨，有天伦之乐，才有家的健全。如无寓娘，王巩若何？如无王巩，寓娘若何？
远离家，还有你。因为泊舟小岸，便不孤寒。所有的团圆，都是心神契合的期盼，对人间行走的阶段性展示，对情感依赖的重温和加固。
因为如此，我们渴盼团圆和完满。
人人争说中秋节，人人争作团圆诗。月到中秋分外明，诗到中秋分外多。
十五的夜晚，人人围着婵娟转。碧海青天下，嫦娥的期盼，为何成了千家万户的期盼？
二
嫦娥是上古的女子。
他和夫君后羿，是中国哲学的象征性融合。
后羿射日的故事是已经知道的了。那时的天是可以被改变的，可以被对抗的，更是可以被打败的。后羿的力量真正做到了天地变色，向外用力质疑不平衡，并击毁不平衡，英雄主义塑造了这样的人物。同时，也可以看出早期人们在改造自然时的一些思考。后羿以成功的结果获得民众的爱戴和崇敬，西王母赐其灵药，据说这个药可以长生。
故事到这里，仿佛圆满结束。
圆满，往往只是变化的开始。
逢蒙出现了，出现在攻其不备的夜。后羿外出，逢蒙盗药，嫦娥不使其得逞，吞下灵药，没想到飘飘然奔向天宇，永困月宫。后羿去世了很多年，但广寒宫内嫦娥仍然独坐玉台，清清冷冷。
灵药是好药，但它不一定使人长生。
西王母原本赏赐给后羿的，但后羿并没有长生不老，孤独的做着有穷国的王，年老而衰，再衰而亡。曾经力大无穷的神话也穷困了，他国家的名字昭然可觉。
灵药是奇药，但它不一定使人快乐。
嫦娥飞升后，终日郁郁在广寒宫。宫内没有姹紫嫣红开遍，没有良辰美景，更没有赏心乐事。只有通体寒凉的玉兔，昏昏沉沉的桂树，无止循环的斫树斧斤之声。云漫漫风清清，凋敝而寂寞。长生不死是福还是祸，一言难尽。
谁把韶华暗换？
逢蒙。
与其说是人名，不如说是早期思想家对宇宙无恒、人生无常朴素认知的托名。蒙，是混沌未知的概念化。它可以是耿直厚道的良将忠臣，也可以是狡黠奸猾的恶棍小人。在一瞬间的变化里，机缘因果转承，各自有了不同的命运。因为“逢蒙”这个可能性的存在，王母的善意没有了善终，后羿没有了长生，嫦娥永丧了快乐。“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，岂不是对这个故事很好的解注？
后羿是成功的典范，嫦娥是失败的代表。中国古人对世界事物的看法可以于此管中窥豹。每天的太阳是圆的，但月亮却屡屡不全。月度唯一的圆，也满含着嫦娥的掩涕太息。
嫦娥是寂寞的，她困顿在无情之处。于是，我们看到七仙女的逃离，织女的逃离，三圣母的逃离。尽管悲剧一场，也是轰轰烈烈。
天庭的无情正是天地不仁，万事自为又不一定有必然结果，尤其是情的故事。
所以，嫦娥的悲戚带有了浓烈的恨世之感。人们祈愿团圆，但又饱受残缺之苦。
三
士大夫和嫦娥有同样的哀愁。
每每夜深人静，每每搔首踟蹰，举头望月，便想起嫦娥的故事，便想起自家的身事。
农耕时代的掌故经纬，业已被《大学》所概，修齐治平成普遍心愿。
在这片土地上，“家”是个庞大的基本组织单位，而专治社会下的家长，又承担了更广的治理者身份，在整个家族具有很高的威望。科举之前，同族相举，一个家族的兴衰同气连枝。人人重视和家睦邻，这种传统根深蒂固。可以说，“家”这种社会组织，影响了中国无数士大夫的家国情怀，也为当时管理部门输送了大量的管理人才。中国社会发展如此稳定，如此缓慢，与此有不解之缘。人越来越注视家的团结进步，越来越看重孝悌之仁，与此密不可分。
殚精竭诚，铸成了家的血脉之情。我们每一次节日，何尝不是用仪式感对血脉之情的回馈和尊重？
因为有情，这个家才快乐。因为世事冷漠，我们看到“烽火连三月，家书抵万金”。嫦娥没有家书，只能俯视万家灯火，星星点点。士大夫没有家书，只能仰望一轮皓月，孤独如斯。
这一望，便引来无数沉思。
张若虚在江边谈论时光的无常和恒常，李白独酌醉歌着寂寥和空旷，杜甫在鄜州思念着妻小，林逋在孤山拨弄着暗香疏影。月亮，成了代旷达者咏怀的歌者，替失意者自述的作者，与情趣者写意的画家。无数文人和月光惺惺相惜，在最幽静的时刻铺成烂漫的景致，成为后人评头论足的大观。
他们，都是困在月宫的嫦娥，无故乡故，此心不安，为情翻腾，横亘古今。
对大团圆的希冀十分急迫，对此心安处的渴望异常凶猛，对人生折折拐拐的情况又特别真切。
韩愈在岭南后的忠心和沮丧，对死亡的平近，缓缓用人伦的哀凉和悲悯道出。
王巩破家丧子的遭遇，已入骨三分，寓娘奔波时的耳闻目睹，两个人都会对生活有着陌生后的透视。“此心安处是吾乡”，不光是寓娘的，也是王巩的。
苏轼数年之前在密州过中秋节，就发出过一些感慨。月亮不断变化的样子，隐隐说道人间的不全之理。如水的月色清凉了燥热的人心，一时纤尘尽没，万籁通明。
嫦娥之苦人人有，那计月明与星稀。温柔是处事良方，如果残缺是一种完整，有了期盼，才有了团圆的珍贵。正因为如此，“但愿人长久，千里共婵娟”才有了崇高美的意义。
此心安处，碧海青天。
