“为富不仁”是阳虎的话，不是讲富人，是讲国君，国君要想富，就不能行仁政，必须横征暴敛。孟子引用他的话，是反对他的说法，要藏富于民，没有见过全国人民都很富，国君一个人穷的。
【滕文公问卫国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹（tao），亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后以而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”】
滕文公一继位为滕国国君，立即礼聘孟子到滕国，希望有一番作为。孟子一到，滕文公便向他请教怎么治理滕国。孟子说：“民事不可缓也。”民事，就是农事，第一要务，是抓农业生产。国以民为重，民以食为天，所以首先是抓农业生产，让人民有饭吃。
《诗经》说：“昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。”于，是去取，于茅，是去取茅草。索，是绞，两三股绞在一起，绞成一根绹，就是绳子。乘，就是建，乘屋，建房子。这首诗说：
乘此农闲冬季，白天去取茅草，晚上绞缠绳索，急忙升顶修盖，日夜不要停歇。来春又要播种，没有时间建屋！
可见农民对农事，抓得很紧！没有一日不勤于耕种，没有一念不想着收成。人君想着这种情状，心里能不装着百姓，以他们的农事为重吗？
为什么要以农事为重？“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后以而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？”这一番话，之前孟子跟齐宣王说过，如今再跟滕文公说。
老百姓的生存之道，有屋有地，地里有粮食，屋前屋后有桑麻，衣、食、住都有固定的产业收入，则相生相养，不去为恶，而恒有善心，有固定的道德观念，和行为准则。如果没有这产业收入，则朝不保夕，没有安全感，就没有固定的道德观念，和行为准则，胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。如果平时不关心他的生产生活，甚至夺去他的生产生活，等他犯了罪，你又用刑罚去处罚他，这等于是你陷害他。哪有仁人在位，却干出陷害人民的事来的呢？
所以人民有无恒产所系，衣食住行有没有保障，是治国重中之重，孟子说：“古之贤德君主，持己谦恭，不敢以贵而骄，自奉节俭，不敢以富而侈。唯其谦恭，故能以礼接下，托之以腹心，视之如手足，唯恐一时侮慢，有时臣子之心；唯其节俭，所以取民有制，轻徭薄赋，赋税没有额外的征收，徭役不会临时扰民，唯恐有一时的烦扰，伤了民生民力。”
阳虎说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
孟子这里引用了阳虎的话，阳虎，是鲁国权臣，和孔子同时代的，也跟孔子打过交道。阳虎是个“反面人物”，引用他的话，当然也是反话。
阳虎的意思是什么呢？他是把国君的利益，和人民的利益对立起来。国君要富，就不能行仁政，就必须横征暴敛。国君要行仁政，轻徭薄赋，那你就要准备自己受穷，薄赋，想收的钱也不收了。轻徭，想盖的宫殿也不能征民夫来盖了。
所以为富不仁的本意，不是讲富人的，是讲国君的；不是讲经商办企业创造财富的，是讲国君收税分配财富的。
孟子要说的话，是民富，君自然富。没有人民很富，而国君一个人穷的，要藏富于民。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
