鹏澍 | 2012-08-01

“济公”题材的影视作品，也是翻拍多次了，很是说明“济公”在我们中国人心中的喜爱程度。就其故事性来说，的确不错，当年的说书人还是挺有才能，挺能忽悠的。而这篇文章是要用另外的一种角度来解读“济公”。

一句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，想必大家都耳熟能详了。听上去挺不错，其实漏洞百出，完全暴露了华夏文明信仰混乱或者无信仰的恶习。佛为何不喝酒，不吃肉？因为喝酒乱性，吃肉杀生。故事中的“济公”（非历史上的济公）以为在心中有个佛祖形象，就可以乱性、杀生，这其实和伪君子说肚子里装着孔子圣贤，却干奸淫勾当一样，不可接受。后世说书的人，华夏子孙听书的人，不知佛祖为何物，不解何谓佛，故才有此一语啊。

在华夏讲佛，就得说道，在这里，这两种信仰是相辅相成的，所以这里也没有纯净的信仰，或者说这里生长出了世界上的另一种全新信仰。佛家讲究内在修为，是内家修养的信仰，佛家要修的是人心，佛家把一切扰乱人心的东西摒除掉，所以佛家认为喝酒麻痹心灵不好，杀生恐惧不好，淫念动心不好……佛家通过那些教条戒律来让修心之人能更快更好的立地成佛。所谓立地成佛，亦即不论你是什么，不论你身处何处，不论你的出身、富贵、过往的善恶，只要你有了心的修养，那么你便可成佛。佛就是你的心，你的心便是佛，人人皆有心，故人人可成佛，然人心之善与恶只在一念之间，既可立地成佛，也会立地成魔，故人心要不断修炼，即便成佛也要保持戒律，潜心修为。道家讲究自然驾驭之术，是外家修养的信仰，道家要修的是人与万物的关系，道家觉得人是万灵之长，故一定要修习驾驭之术，把这些强大的灵力控制起来，用作正途，而不至于因为自身的强大而迷失心智甚至自取其亡。所以，道家可杀生，但又不可滥杀，道家可婚嫁，但又不可奸淫，道家看似规矩不严，但其实规矩更多，要求更高，成就更难。道家后来也发展出了自家的神话传说，像太上老君一样的人物。在神话故事的发展中，佛家与道家逐渐融合互补，有一种假象，以为我们华夏文明是长期信仰佛的，但其实我们的信仰中总免不了参杂着道的思想，这是在这片土地生长，在那些历史沉淀之后的人们怎么也逃不了的朴素思维。即便是神话中无所不能，无所不知的如来佛，华夏的人们也将他束缚在天道之内，天地自有道法循环，也有天机是如来不可窥测的，也有事物是如来不可扭转的。不论是历史上的济公，还是故事中的“济公”，皆是佛家与道家信仰参杂交融的结果。

在华夏，除了佛与道，还有个儒，本来朴素的儒学，讲究一个“仁”字，但后来为帝王之术所用，加入了一个“忠”字，自此，华夏个人崇拜之风深入文明的骨髓，若不能洗精易髓，便再无泯灭的可能。普遍的认为，个人崇拜的危害在于愚忠，然而，其实它的危害更甚，在于人心之堕落。当人们对一个人寄予厚望的时候，当一个人被其他人认为足以搞定一切的时候，当所有光辉只在一个人身上聚焦的时候，其他的勇士就会丧失斗志，丧失光辉，其他的人们会丧失进取之心，丧失追求的斗志，他们会习惯在那个人的光辉下只图享受生活。而正是这种只图在某人光辉下享受生活的思维，导致了千年的华夏苦难，甚至祸延至今。有句话说：“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，有没有想过为什么？就是因为“民之不争”，就是那种只图在某人光辉下享受生活的思维，他们交出自己的权利，交出自己的智慧，只为了自己那片刻的生活能够享受，他们就没有想过要自己掌握自己的命运，他们就没有想过，管你是兴也好，亡也罢，我百姓要追求自己的幸福，挡我幸福者死，他们从来就不相信自己，而选择相信命运和运气。华夏一族的族人们的信仰亦是如此，他们求神拜佛，却从不领会佛意，他们一味要求神明保佑他们的幸福，以为香油钱可以买来一切，却在世道沦落的时候，砸神烧庙。最终，华夏族人有朴素的道的信仰，却从不留意深究，没有真的佛的信仰，却大兴佛庙法会，以为得真理善宝，没将朴素的儒学发扬光大，却深信帝王之术的小把戏能永享万年。于是，在佛、道、儒的信仰的杂糅之中，说书人说出了这句“名言”：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，叹哉，叹哉。