《论语·八佾第三》：装迷瞪有“礼”

子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。

子闻之曰：是礼也。

鄹，鲁国的小邑。孔子的父叔梁纥曾经做过鄹邑大夫，孔子又生于此地。

称孔子为“鄹人之子”，实际上是对他的一种贬低。就像我们在生活中强调某个人没有发迹之前的特质一般，称孔子为“鄹人之子”，不仅指其年少，也有轻视孔子出身不够高贵的意味。当时，孔子已经有了“知礼”的好名声，这种好名声与他在太庙中处处向人讨问完全不符，让人不由得看轻他，从而联想到他“鄹人之子”的卑微身份。再加上鄹又是鲁国的小邑，众人认为小地方来的人，哪里会有那么多见识呢？

孔子一生都致力于“礼”，致力于春秋以前文化典籍的汇编和梳理。不要说对于鲁国的礼，就是周朝的礼，乃至于殷礼、夏礼，都是有所研究的。

网上有种说法——千万不要小看了专业人。不要拿自己的一知半解在别人倾注了上万个日子的领域指手画脚。对于“礼”而言，孔子在上面倾注不止上万个日子的时间和精力。因此才有了外在的名气——鄹人之子知礼。

由此可见，孔子“入大庙，每事问”显然是一种装迷瞪。一向讲求真心、正义、无畏的孔子，为什么要装迷瞪呢？

一、不耻下问就是“礼”

礼的本质是天地自然秩序在人类社会的体现。所有的“礼”，本质上都是为了让天地、自然、人群更有秩序。但因为所处时间、空间的不同，因为人群的不同，礼的外在表现形式也会有所不同。

今天，我们讲“三里不同俗，十里改规矩”，说得就是空间变化带来的风俗、礼节的变化。正因为如此，到了别人的国度，参加别人的祭祀活动，因为风俗习惯不同，不懂的应该多问。甚至到人家家里也一样，求学问、做事都是如此，诚恳向人请教就是礼的精神，也是做人的道理。

孔子刚刚入仕于鲁，有机会入太庙助祭，当然要表现的毕恭毕敬、谨慎小心，当然要诚恳地向人请教，避免自己犯了先入为主的轻率错误。

不因为别人夸自己“知礼”，就拼命地维护这顶“帽子”，不懂装懂，而是诚恳地向人请教，诚恳地丰富自己的见识，这种诚恳就是“礼”。

当时的孔子，应该已经做了鲁国的司寇。相当于国务院副总理兼司法部部长，以这样的身份参加代表王室的宗庙大典，尤其要为众人做出“知礼”的样子。

常人认为的知礼是什么都知道，对礼无所不知。孔子认为的知礼是知道礼的本质和精髓，诚恳、谨慎，不断了解和体察礼对于天地自然秩序的体现。

二、“每事问”也是一种“礼”

正因为对于“礼”的精研，孔子才说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。”

鲁国是周朝周公（姬旦）的封地，也可以算作是正宗的周的后人。正像杞地人不足以印证和表现夏礼，宋地人不足以印证和表现殷礼一样，春秋末年鲁地人也不足以完全表现周礼了。特别是在深刻领悟了礼的精神，能言夏礼和殷礼的孔子看来。鲁国太庙里的祭礼，一定是有些不妥和变形的。但孔子作为鲁的司寇，自然不能对王室的祭礼指手画脚。一方面不能指手画脚，另一方面又不能装作没看见，最好的办法便是装迷瞪了。

孔子在祭礼上，每每看到不恰当的地方，便拉着负责祭礼的“同事”，问一声“这一处合用什么样的祭器呀？”“那个环节该用什么样的音乐呀？”“这个环节为什么是这个样子的呀？”

在普通人看来，这位司寇大人什么都不懂。只有他自己心里清楚，希望自己问的那些，能够点醒参与助祭的“同事”，从而让大家不要在周礼的路上偏离太远。

三、另外一种春秋笔法式的“礼”

前面，季氏八佾舞于庭时，孔子就讲“是可忍也，孰不可忍也！”

后来又看到三家者以雍彻，僭越身份在三家的祭礼上使用不当用的音乐，老人家更是心中犯嘀咕。

在三家把持的鲁国，在鲁的大庙祭祀之中，难免会有类似的不合于身份，不合于时宜的音乐出现，孔子以“知礼”的身份“每事问”，正好表明这个祭祀大典中存在许多“瑕疵”。就像一位知名的游泳教练问及你“请问你这是什么泳姿”时，不是教练无知，而是游泳的人路子太野一样。

孔子的“每事问”记入《春秋》，并非鲁国“礼”运的光彩。

由此来看，装迷瞪反而更有“礼”！