四行观法

《菩提达磨大师略辨大乘入道四行》

【弟子昙琳序】

法师者，西域南天竺国人是大婆罗门国王第三之子也。

神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。

冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。

悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。

忘心之士莫不归信；存见之流乃生讥谤。

于时，唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。

幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。

法师感其精诚，诲以真道，

令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。

此是大乘安心之法，令无错谬。

如是安心者，壁观。

如是发行者，四行。

如是顺物者，防护讥嫌。

如是方便者，遣其不著。

此略序所由云尔。

【正文】

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。

理入者，谓藉教悟宗。

深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。

若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，

凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，

此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。

何等四耶？

一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？

谓修道行人，若受苦时，当自念言：

我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；

今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，

甘心忍受，都无冤诉。

经云：“逢苦不忧”。

何以故？识达本故。

此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：

众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。

若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，

今方得之，缘尽还无，何喜之有？

得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，

是故说言随缘行也。

三无所求行者：

世人长迷，处处贪著，名之为求。

智者悟真，理将俗反，安心无为，

形随运转，万有斯空，无所愿乐。

功德、黑暗，常相随逐；

三界久居，犹如火宅；

有身皆苦，谁得而安？

了达此处，故舍诸有，息想无求。

经云：“有求皆苦，无求乃乐。”

判知无求真为道行，故言无所求行也。

四称法行者：

性净之理，目之为法。

此理众相斯空，无染无著，无此无彼。

经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。

智者若能信解此理，应当称法而行。

法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。

达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。

此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。

檀施既尔，余五亦然。

为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。

说偈言：

外息诸缘，内心无喘。

心如墙壁，可以入道。

明佛心宗，等无差误。

行解相应，名之曰祖。

*本文原名《菩提达磨大师略辨大乘入道四行》，最早见于《楞伽师资记》，并附弟子昙琳序，后被收录于《景德传灯录》卷三十。本书所录文本，以《大正藏》第五十一册《景德传灯录》所载为底本，参照《大正藏》第八十五册《楞伽师资记》、《卍续藏经》等第六十三册《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》校勘。

此论为达磨祖师亲口所宣，由弟子记录而成，公认是达磨祖师的唯一语录，但是此论在敦煌资料发现之前，一直得不到学界的承认。近代以来，由于敦煌资料的发现，此论才重新被认定为达磨所说。

 *功德、黑暗：即功德天、黑暗女。事见《大般涅槃经》卷十二。

“迦叶，如有女人入于他舍。

是女端正，顔貌瑰丽，以好璎珞庄严其身。

主人见已，即便问言：‘汝字何等？系属于谁？'

女人答言：‘我身即是功德天主。'

主人问言：‘汝所至处，为何所作？'

女人答言：‘我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。'

主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：‘我今福德故，令汝来至我舍宅。'

即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。

复于门外，更见一女。

其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。

见已问言：‘汝字何等？系属谁家？'

女人答言：‘我字黑暗。'

复问：‘何故名为黑暗？'

女人答言：‘我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。'

主人闻已，即持利刀作如是言：‘汝若不去，当断汝命。'

女人答言：‘汝甚愚痴，无有智慧。'

主人问言：‘何故名我痴、无智慧？'

女人答言：‘汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。'

主人还入，问功德天：‘外有一女，云是汝妹，实为是不？'

功德天言：‘实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。

随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。

若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。'

主人即言：‘若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。'

是时二女，俱共相将还其所止。

尔时主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。”